2007-01-27
精神、存在与道路:纪念《精神现象学》发表200周年(导论)
TAG:柯小刚 黑格尔 海德格尔 精神现象学 岳麓门

为纪念《精神现象学》发表200周年而作,暂发出导论部分


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2007-01-23
黑格尔《安提戈涅》解读综述 / 七种白
TAG:七种白 安提戈涅 黑格尔 西方哲学

本文旨趣在于综合黑格尔对《安提戈涅》做过分析的数个文本,形成专题性综述,使文本与文本之间互相映证,尽量完整把握黑格尔《安提戈涅》解读。在行文过程中,本文将以黑格尔的悲剧观为线索。

哲学史对《安提戈涅》的理解已经形成了一定规模,本文为进一步深入理解哲学家们对《安提戈涅》的解读作了一个铺垫性工作。


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2006-10-24
德勒兹与古典哲学问题 / 安靖
TAG:德勒兹 康德 黑格尔 形而上学 安靖

吉尔·德勒兹(1925-1995)是海德格尔之后又一位试图建立形而上学体系的20世纪哲学家,对其形而上学体系的探讨不单单是一种“个案研究”,更是一种关于形而上学的思考、形而上学思考,是对哲学的一种根本性追问。德勒兹自称是一位“纯粹的形而上学家”,而康德是他心目中的纯粹形而上学家的代表,其哲学雄心就是重新构建一种新的古典哲学、一种开放的哲学体系。因此,对德勒兹与以康德为代表的德国观念论哲学家间的思想纠葛作一彻底的考察是十分必要的,而本文则是这种纯粹哲学研究的一个极为初步的尝试。

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2006-09-17
“为承认而斗争”理论的两种迥然解释 / 杨小刚
TAG:杨小刚 黑格尔 斗争 承认

从耶拿著述时期开始,黑格尔的政治哲学思考就以批判现代自然法传统为目标。1802年的“自然法的科学研究方法”即指出,无论是自然法的“经验研究”(以人的假设定义为前提建构人类社会的组织方式,以马基雅维利和霍布斯为代表)还是“形式研究”(用先验的实践理性取代人的定义,以康德和费希特为代表),都以原子个人主义为前提。这一根本前提将人视为孤独的个体,社会仅仅是外在地、无机地附加到个人之上的联结方式,这正是黑格尔的批判致力之所在。出于对亚里士多德古典政治理论的继承,以及对古希腊城邦共同体的浪漫想象,黑格尔认为,民族先于个体,主体向来已经生活在伦理、风俗之中,主体间的道德关系是伦理共同体形成的自然基础。不过,黑格尔仍然在很大程度上吸收了自然法理论,尤其是沿袭了从马基雅维利到霍布斯的“人与人相互斗争”这一假定,只是在关键一点进行了改造,即斗争的动机不是为了肉体持存而是源于一种道德潜能,正是这样的斗争推动伦理的“自然形式”向伦理共同体发展。同样写于1802年的《伦理体系》为这种道德潜能找到了明确的概念工具,即借自费希特的“承认”概念,由此黑格尔发展出一套“为承认而斗争”理论,其基本命题可概括为:主体间的相互斗争是为了谋求对方的承认。[1]


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2006-02-11
黑格爾《精神現象學》中對“教化及其現實王國”的討論 / 張軒辭
TAG:黑格尔 张轩辞

黑格爾《精神現象學》中對教化及其現實王國的討論 / 張軒辭

這是我去年上靳老師《精神現象學》課的課堂報告,主要是一個整理和復述的工作。。。


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