2006-12-19
孤寂的现代性 / 老拍
TAG:老拍

孤寂是个被现代人体验滥了的词。现代哲学的两位先驱——克尔凯郭尔和尼采,都向世人展示过他们的孤寂。克氏的孤寂,“像是一棵孤立的枞树,独立地自我锁闭,指向天空某处。”他还说,“我站立于此,不投一丝阴影,只有斑鸠在我的枝条上筑巢。”尼采的孤寂,恰巧也像一棵枞树,并且这枞树是植於绝壁上的,他说:“孤寂!有谁敢于来此做一个访客?或许只有老鹰在它枝条上满足地啸叫……”这是我看到的最早的有关现代人对孤寂的言说。

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2006-12-11
藏天下于天下:《庄子·大宗师》疏解(初稿之序言及题解) / 柯小刚
TAG: 柯小刚

这场疏解尝试的标题出自将要读解的文本《庄子·大宗师》的句子:“若夫藏天下于天下而不得所遯,是恒物之大情也。”“藏天下与天下”,这个标题既标示了这次疏導所要特别致力的導向:即庄子的天下政治之道,也规定了这一疏解尝试的“方法论”原则。根据通常的解释方法,解释乃是一种揭示,是把隐藏的涵义摆明到光照之下,使人明白。但是,如果说“藏天下于天下”是不藏之藏的天下之道,那么对“藏天下于天下”的疏解也许就应该是不解之解、不揭之揭,也就是“揭文本于文本,解文本于文本”?解文本于文本的解读不是揭示文本的意义——无论这个意义是“古人自己理解自己的原义”还是“现代人自以为超越古人之自我理解的胜义”——,不是借助外来的某种或时髦或古雅的理论之光而来照亮文本,而是还文本于文本,在文本自身的文理中耕作,依循其自身的文理而来疏導文气在文本的土地上流运激荡的大道。因此,这就要求我们在这一次的疏解中再一次尝试对于文/面[3]的如在论[4]书写。一直以来,我们称这种书写为茎典书写[5]。


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2006-12-08
老拍的言说(1-100) / 老拍
TAG:老拍

   10

    真理不是你的亲戚,不会毫无理由地站在你一边。只是我们太多人都一厢情愿地认为,真理离自己最近,这很可笑。而我这样说,是不是也陷入了同样的陷阱呢?任何发现,都带有一种沾沾自喜的情绪,都有排他性,有贬损陈见的感觉;比如,当我这样说了别人从未发现的东西,自喜之外,更有一种控制感。这很无奈——发现总是天然地容易获得权力。因此,我得在这个层面上反思一种人文态度:发现是可贵的,但是得限制任何有价值的发现的被滥用,这不是中庸,而是汲取已有的一些教训。


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2006-05-05
在迷離王國的彙報-----另闢蹊徑(之二) / 闊言
TAG: 短札 阔言

我 的這樣的短劄寫作對個人而言是一項思想實驗。。。

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2006-05-05
在迷離王國的彙報-----另闢蹊徑(之一) / 闊言
TAG: 短札 阔言

自作元命必需靠修其辭命來促成,該自立一脈文字把自己從雙重壓榨下解放出來。

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2006-04-26
论保护 / 一行
TAG: 政治 保护 一行

A、圆心:作为统治的保护   B、圆子:作为自治的保护   C,圆周:作为防卫的保护   D.圆域本身:作为庇护的保护   E、圆与他者:论保护的限度

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2006-04-21
海德格尔《艺术作品的本源》疏解(4,5,6)/ 柯小刚
TAG: 海德格尔 讲稿 柯小刚

4,道路与石头   5,器具与手艺   6,农鞋与道路

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2006-04-21
八零后的神性痛苦(转自 望麓自卑)/ 枕戈
TAG: 枕戈

哭吧 哭吧 哭着赶路吧 / 黎明没死 黎明还在前方

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2006-04-15
元素与空间:一个现象学的初步论纲——以中国先秦思想为例 / 一行
TAG: 元素 空间 一行

标题中的“与”暗示着这篇札记的“思的事情”的规定性:和施密特的标题“陆地与海洋”中的“与”指示出两种元素之间永恒的争执不同,这里的“与”乃是指元素对空间的参与、组建和构成。

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2006-04-14
游击队员:反抗者抑或反叛者 / 杨小刚
TAG:游击队 施密特 克莱斯特 杨小刚

与其说是施米特从概念上作出区分,不如说是游击队员形象的自身差异化——存在着不同的游击队员。

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2006-04-12
海德格尔《艺术作品的本源》疏解(1, 2, 3) / 柯小刚
TAG:海德格尔 讲稿 柯小刚

1,本源或跳跃   2,比喻与兴会   3,道路与风物


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2006-04-06
一些文字 / 00水之湄00
TAG: 水之湄

善良人歌声嘹亮

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2006-03-26
一个关于Quentin Skinner的笔记 / 海裔
TAG: 政治 马基雅维里 Skinner 海裔

这里要强调的是古典政治思想话语具有多样性。。。

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2006-03-23
从《学而》到《为政》的过渡 / 陈赟
TAG: 论语 政治 陈赟

为什么紧接着《学而》而来的是《为政》?教-学的共通体的思想为什么会导向政-治生活?

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2006-03-23
<到来的中庸>导言及目录 / 陈赟
TAG: 中庸 陈赟

《中庸》则直接将教-学的共通体的可能性,打开在命-性-道-教的文化境域中:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”但对此一最复杂、最具有特性、最显示思想之根本性的课题的思想,却尚未开始……

发表于18:04:45 | 阅读全文 | 评论 (1) | 引用 (Trackback 0) | 编辑



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