2007-04-22
老子道论的现象学阐释/水随天去
TAG:水随天去 现象学 岳麓门

 本文从现象学的角度阐释老子的道论。

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2007-01-28
读郭店楚简《老子》甲组第一简/李竞恒
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    郭店楚简甲组第一枝简文的内容与今传王本大不相同。文为:“绝知(智)弃 (辨),民利百 (倍),绝 (巧)弃利,盗悬(贼)亡有。绝 (伪)弃 ,民复孝子(慈)。”

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2006-12-30
汉语的美之法则 / 枕戈
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当我今天提出汉语的美之法则时,乃是指上个世纪初以来的白话文运动中,以白话取代文言(经典汉语)进行文学创作尤其是诗歌创作的断裂事件。在这之前,诗人是不用提出汉语写作法则的问题的,但他们自有法则可循。当我们今天提出它时,却实实在在已经丧失了汉语写作的法度,从而处于一种茫然无所依傍的境地。我们所做的是深入这个空茫无迹的汉语的空茫中,通过一次次冒险再次确立一种美之法则来。


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2006-12-30
从虚处而来 / 归来子
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从虚处而来。从虚处我们出发。从虚处我们停驻下来。在虚处我们开始作为漫游者的生涯。从虚处而来,往虚处而去。在虚处的内部,虚处之为虚处的本质,我们首要的问题是对虚处具有适切的领会或给予虚处以确切的命名。虚处,它决不是为虚无,虚弱,虚脱,甚至虚伪和虚假情绪建基的土壤,或者说在其本有之地,虚假,虚无等是它所不容的怪物。虚处让我们容易联想到虚远,虚静,虚隐,或者虚遁的形象变体(大道无形。道隐忍而通达。还有更加直观的神话和寓言体。)虚处常常同其他独然屹立的物一样,居有着属其本己的特质和权能,虚处自身敞开其独特的意蕴和矿藏。它姿态从容,面庞优雅,特别是当存在者之存在或存在着的存在者得到探索和询问的时刻。这种询问指示着或者诉求着对虚处之物的熟悉。询问本质上是一种探询,然而它更是一种‘生于虚处,长于虚处’的探询,以至于可以说,询问是赴往虚远之处的指令,通过询问的工夫而递呈出这一艰难的指令。

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2006-12-26
何谓文 / 海裔
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而在今日大学里专业化了的“人文”,本身就是社会生活中被隔离出来的一块,更不用说在其研究中,那种整全的视野,以及对意义营造的关注已经变得稀少。被称为“人文”者,未必“文”也。


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2006-12-21
追寻最高最神圣之物的诗人 / 老拍
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  老子和巴门尼德都是哲学家,同时也是诗人,他们之所以如此相似,我想可能是因为,只有诗歌才能表达那本不可命名的最高之物——道或者存在。
       他们之后,形式的诗便沉沦了,没有了勇于命名的承担和对最高、最神圣之物的追问。那些诗歌都是诗歌的,太诗歌的。就是说,那些形式的诗失去了原初的动力。很多诗人都忘了,在古典诗歌发展到老子和巴门尼德的时候,还有这样充沛的精神推动,那是人类精神的最高形态,是一种大美。希腊诗哲璀璨若星空,可后世诗人极少提及,这和哲学正好相反。

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2006-12-20
《论语》·《论语》类文献·孔子史料-从郭店简谈起 / 郭沂
TAG:郭沂

自宋人首开疑古之风以来,研究孔子思想的著作虽不可胜数,但所引据的材料多半没有超出《论语》一书。人们对其他古籍中所保存的大量有关孔子的记载,或讳莫如深,或斥为赝品。更有甚者,最近有人连《论语》的可靠性也提出质疑,认为“从逻辑上说”,“更合理”的推断是“所谓原始结集一事本属乌有”,“《论语》的结集,时间可能晚得多,不是在公元前五世纪,而是在公元二世纪的景、武之际”,而“今本《论语》诸章的宾主称谓很不一致,似可作这一推断的依据。”[1]如此看来,中华民族的圣人岂不成了虚无缥缈的幻影!


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2006-12-18
从《现象学》到《法哲学》:一个自由主义者的“政治成熟”―评高全喜教授的《论相互承认的法权——<精神现象学>研究两篇》/ 一行
TAG:一行

《论相互承认的法权——<精神现象学>研究两篇》是高全喜教授两篇论文的合集。上篇“论相互承认的法权”(以下称“论法权”)写于2003-2004年,而下篇“《精神现象学》中的自我意识论”(以下称“自我意识论”)作为博士论文却是1988年就已完成的。对中国思想界来说,这十六年的时间间隔恰好见证了一个深深的创口缓慢愈合的过程:许多东西死去了,离我们远去;而另一些东西借助新的资源和力量正在精神和生活中新生。作者在这十六年的时间里,先是因“身染沉疴而游思于艺术”,后又“沉缅于基督神学”,这一切或许都是对那个创口的抚慰与疗救。而作者重新进入学术领域时,也是致力于英美古典自由主义,尤其是对哈耶克与休谟的研究。那么,当作者重新拾起黑格尔的著作,在离开多年以后又返回到黑格尔时,这种返回中发生了什么?如果对个体自由价值的认同是作者内心所系的原则,而早年所理解的黑格尔《精神现象学》(以下简称《现象学》)中那种否定性的、批判性的自由在现实中却最终演化为僭政和恐怖,那么究竟为什么还要回到黑格尔?他所离开的黑格尔与他所返回的黑格尔究竟有什么不同?


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2006-12-11
藏天下于天下:《庄子·大宗师》疏解(初稿之序言及题解) / 柯小刚
TAG: 柯小刚

这场疏解尝试的标题出自将要读解的文本《庄子·大宗师》的句子:“若夫藏天下于天下而不得所遯,是恒物之大情也。”“藏天下与天下”,这个标题既标示了这次疏導所要特别致力的導向:即庄子的天下政治之道,也规定了这一疏解尝试的“方法论”原则。根据通常的解释方法,解释乃是一种揭示,是把隐藏的涵义摆明到光照之下,使人明白。但是,如果说“藏天下于天下”是不藏之藏的天下之道,那么对“藏天下于天下”的疏解也许就应该是不解之解、不揭之揭,也就是“揭文本于文本,解文本于文本”?解文本于文本的解读不是揭示文本的意义——无论这个意义是“古人自己理解自己的原义”还是“现代人自以为超越古人之自我理解的胜义”——,不是借助外来的某种或时髦或古雅的理论之光而来照亮文本,而是还文本于文本,在文本自身的文理中耕作,依循其自身的文理而来疏導文气在文本的土地上流运激荡的大道。因此,这就要求我们在这一次的疏解中再一次尝试对于文/面[3]的如在论[4]书写。一直以来,我们称这种书写为茎典书写[5]。


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2006-12-10
存-在本身之为存在与时间的发生 / Gestell
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在方法论上指引着《存在与时间》中的人类生命的分析的三维时间结构在后期作品中成为解释哲学史的导线。它现在使海德格尔区分出思想的三个模式,即,尚未是、已经是和不再是形而上学的思想。他试图在《文稿》中明晰地表达出存在自身的三维时间性;在这儿,首要地,思想的历史被理解为源自存在自身的发生。……


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2006-10-19
美德的阶梯——古大学的格物致知修身成德之道 / 李旭
TAG:李旭 美德 格物 致知

古大学的教育是美德教育,在古典思想家的政治理想中这样的教育是造就治国之才的必要准备。《礼记 ∙大学》说,“大学之道,在明明德,在亲民[1],在止于至善”,明确宣示了大学的使命是美德教育,只有自身具备美德的人才有资格为政化民,让民众也自新其德,最终达到明明德于天下的至善境界。


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2006-10-10
儒家“道”、“德”观之寻根阐释及其“形上化”之后果 / 陈徽
TAG: 生生即道 形而上学化 陈徽

摘要:“道”与“德”就其源始义而言,皆是表示在“天命”之“感召”情境下的“行”,其本身即是先民的生存境遇之表达。由此处境而发,便进一步开显出了中国古代思想史上极其重要的“生生为本”之观念以及儒家的表现为“赞天化育”之形式的“天人一体”的天道观。然而,随着宋明理学之勃兴,不仅“道”、“德”的源初意蕴被日趋“盘剥”,而渐为“形而上学”之思想物;相应地,儒学也逐步从作为其立足之根的“人伦日用”中“滑脱”出来,从而沦为空寂与僵执,失去了作为其本质特征的“通经达权”或“顺变精义”之精神,于是,在社会生活中,便引发出许多消极之后果。

 


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2006-10-05
道的理化与知行之辨——中国哲学从先秦到宋明的演化 / 陈赟
TAG: 知行 陈赟

中国哲学演变至宋明时代,发生了\"基本语词\"的变化:先秦汉唐以\"道\"为中心的人文转换为以\"理\"为中心的人文。这就是\"道的理化\"的现象,它对于理解宋明时代的哲学意识具有根本性的意义。


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2006-05-20
《中庸章句序》中的“道统”与“道学” / 李峻
TAG: 道统 朱熹 余英时 李峻

——对《朱熹的历史世界》的一点质疑

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2006-05-13
海德格尔《艺术作品的本源》疏解(10, 11, 12, 13) / 柯小刚
TAG:海德格尔 河流 石头 柯小刚

10,喷泉:升腾与正义,自然与自由   11,罗马的石头,摩西的石头,石头与喷泉   12,喷泉与石头的对峙,现代西方虚无主义   13,河流与石头,喷泉的溢出与重新发端


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