2007-04-22
老子道论的现象学阐释/水随天去
TAG:水随天去 现象学 岳麓门

 本文从现象学的角度阐释老子的道论。

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2007-01-06
《现象学导论》德桑迪著 / 邓刚 选译
TAG:德桑迪 邓刚 现象学

1963年,这部作品以《现象学与实践》为题首次出版。以相近的题名,现在这部作品重新出版,并未改动当年的文本。有两个原因促使我们不作任何变动。第一,我们不想改变那种思考方式,那种思考方式从写作的最初就关联着在那个时代激发这种思考方式的形势。文本的写作诞生于一次讲座,听众大多数由共产主义大学生组成,那时一场严重的危机正动摇着共产主义大学生联盟(Union des Etudiants communistes)[1]。让这个文本保持它的原来的编辑状态 ,我们认为重新产生了的一个文件,这个文件的特征是一部分哲学家所专门关注的东西,那时这部分哲学家倚仗马克思主义,但马克思主义的原则却通过模式化和死板的教条主义被终结了。第二个原因在于,对于我们这里介绍的胡塞尔现象学的批判,我们基本上已经没有什么好添加的了。今天,不管胡塞尔在法国遭受了怎样的冷遇,一种这样的批判对我们来说似乎仍然是有益的。更何况,整个胡塞尔中被追求的正是这种哲思意识的形式,这种意识自我相信有能力在所有事物上产生一种初始论述(un discours premier),这样在普遍和源始的教育者功能上将哲学家创建出来。这种教育学遭到所有方面的反抗,这并不足够熄灭教育者的这种特殊的狡诈而顽固的类型。无论如何,今天我们一字一字地从头来看十年前形成的这个批判,这个批判的位置不再属于当时所形成的计划。这一批判朝向另一个场的必然移动值得反思。请原谅我们从此以第一人称来表达,我们的顾虑是仅仅只是我们才登上了苦役船,并且只是以我们的名义说话,即使对于其他人如同对于我们,要面对的困难和难以逾越的犹豫不决在那个时代乃是每天的面包。

 


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2006-11-27
梅洛—庞蒂与身体现象学——兼论西方哲学中的“身体性”问题的演变 / 李重
TAG:李重 肉身 现象学 身体

梅洛·庞蒂说过这样一句话,“世界的问题,可以从身体的问题开始”,那么哲学作为一门对“世界问题”的最根本把握的学问自然也应该从对身体的思考开始。事实上,身体问题,实与人的问题密切相关,一部关于人的哲学其实就是一部对人的“身体的解释,或者误解”的哲学。随着当代哲学研究的日益深入,特别是后现代主义哲学的推波助澜,“身体性”问题从“遮蔽” 逐渐走向“澄明”,成为日前西方学界关注的重要话题。本文试图从不同时期的西方哲学文本出发,试就“身体性”问题进行一番梳理和思考。

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2006-11-19
从“纯粹”到“不纯粹”:一种身体现象学的观照 / 李重
TAG:李重 现象学 胡塞尔 庞蒂

“什么是现象学?在胡塞尔的最初著作出版后的半个世纪,还要提出这个问题,似乎是离奇的。然而,这个问题远没有解决。”[①]这是梅络-庞蒂在1945年的《知觉现象学》“前言”中所提出的疑问。时至今日,现象学自其由胡塞尔创立之日起,也已历经百年风雨了,但是对于这样一个问题的解答似乎依然是显得波诡云谲、莫衷一是,可谓是“仁者见仁,智者见智”。然而有一点也许是不可否认的,即这些看似歧见迭出的诸多现象学家们的学说之中,始终有一种共同的致思取向贯彻其中。这种共同的致思取向就是,“对传统西方哲学中人们趋之若骛的那种服从于简化主义原则的间接性、抽象化的致思取向的激进的纠拨,而对作为理论生命之源的人的直接的、具体的原始经验和体验的诉诸”[②]。如果说,前者是执着于一种“内在化”和“科学化”的“思”的“纯粹世界”的话,那么后者则可以说是,已然沉浸于一种“伦常化”和“生活化”的“非思”的“不纯粹世界”之中了。

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2006-04-21
离去,永远离去 / 耿涛
TAG: 现象学 霍夫曼斯塔尔 耿涛

我在面颊上仍感觉她的气息:/ 这些亲近的日子如何能这般 / 离去,永远离去,全然消失?

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2006-04-17
耿涛博士论文《图像与本质》摘要
TAG:图像 现象学 胡塞尔 耿涛

我们每个人都是在镜子中看到了“我”,每个人从来都没有“直接”看到“我”,我看到的只是“我”的图像。但是,我们总已经在说:我看到了“我”。


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2006-03-03
生存与形式指引 / 张祥龙
TAG:形式指引 张祥龙 海德格尔 现象学

这个似乎只闪现于海德格尔自家思想起源处的形式指引,依本文作者的判断,却以它独特的方式“指引”着一条深入、准确地理解海德格尔哲学的小路。。。

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2006-02-20
方向红:意识的平面性与存在的深度
TAG:意识 存在 方向红 现象学

内容提要:什么是“现象”?对这一问题的回答鲜明地区分出现象学运动不同的发展阶段。胡塞尔把“现象”归结为意识,而海德格尔则把现象判给存在者的存在。虽然他们喊出的是同样的口号(“回到实事本身”),依据的是同样的原则(“一切原则之原则”),但得到的却是根本不同的结论:胡塞尔的“现象”与实事的显现相关,而海德格尔的“现象”首先与通常是不显现的。马里翁由此作出引申,胡塞尔的意识是平面的,海德格尔的存在是有深度的。


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2006-02-17
本原与重复:德里达对胡塞尔内时间意识本原观的解构(一)
TAG:现象学 德里达 时间 朱刚

胡塞尔在《观念1》中曾说过时间意识是一个谜。[1]在《内时间意识现象学》一开头,他更直言不讳地说:“对时间意识的分析是描述心理学和认识论的一个古老的包袱”,并引用奥古斯丁《忏悔录》中那句关于时间的警句:“没有人问我,我还知道,有人问我,我想说明,便茫然不解了。”[2]由此足见对时间意识进行分析的困难。但无论如何,这个问题却始终是胡塞尔无法回避的,因为胡塞尔现象学尤其是后期先验现象学的终极任务就是要揭示构造一切的最终根源。这个最终根源是什么?并不是通常所说的先验自我或先验主体,因为在胡塞尔看来,它在某种深刻的和完全独特的意义上也是被构成的东西:在它之前还有一种真正绝对的根源,[3]即时间意识或内时间意识。对时间意识的深入研究,正是胡塞尔对于西方两千多年的时间研究的一大突破。[4]这里当然无法涉及胡塞尔对时间意识之谜的所有探讨,我们的重点将仅限于考察胡塞尔在时间意识之本原问题上的看法,以及德里达对它的解构。


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2006-02-16
斯宾诺莎的知识论思想
TAG:斯宾诺莎 现象学 neckmail

他生前被逐出自己所属的宗教社团,死后的一百多年仍被人们当做一条“死狗”来对待。但他也不乏自己的崇拜者与信仰者。德国大哲莱布尼兹早年就拜读过他的第一部哲学专著《笛卡儿哲学原理(附形而上学)》,并亲自访问过他。而且就在他去世的前一年,将自己的代表著作《伦理学》原稿赠送给了莱布尼兹。尽管莱布尼兹在他死后并不买他的帐,然后他的思想却在莱布尼兹的祖国产生了广泛的影响。这个人就是荷兰的犹太哲学家斯宾诺莎。


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2006-02-14
孝意识的时间分析 / 張祥龍
TAG: 现象学 张祥龙

張祥龍教授新作,即將發表於北大學報。
摘要:孝爱不只是社会与文化造成的,而是最能体现人性的特点而又需要在生活境域中被构成的一个人类现象。本文通过更改了的现象学时间视野来探讨孝爱意识如何生成的问题,达到以下一些结论:(1)孝意识之所以能够在人类的自然状态中比较普遍地出现,是由于人类的基本生存方式导致了人的内在时间视域(及相应的原发想象力)的深长化,由此而使得慈爱这个在动物界也存在的生命现象能够在人类意识域中反激出回报的孝意识。(2)因此,孝与慈是同一个时间意识的生成结构导致的两种互补现象。(3)西方现象学的时间观虽然有重大创新,但它之所以总漏过了孝爱意识,是由于它缺少《易》那样在“过去”与“将来”的相交与回旋中领会根本“时义”的思路。(4)在儒家看来,人首先不是(像海德格尔或其他一些西方当代思想家认为的)以个体的方式,而是凭借亲子之爱和世代延续的联系来真切地面对死亡与无常,由此而形成一切伦理与道德的关系。(5)孝爱意识只能被人生经验活生生地构成,不能仅靠服从规则或礼数而产生。“人生挫折”与“自己养儿育女”是成人抵御个体意识的分离效应而重获孝意识的两个时机。
关键词:孝意识,现象学的时间分析,孝慈的时间结构,《易》的阴阳时间,海德格尔时间分析的局限。


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