2008-10-25
主体主义的最终克服与现象学由胡塞尔通向海德格尔之路 /pearfan
TAG:pearfan 岳麓门 海德格尔 胡塞尔

这篇短文想从其中一个角度对这一联系加以探讨,看看胡塞尔的现象学如何为海氏的某些基本思想提供了线索。

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2008-10-25
海德格尔的“沉沦”和萨特的“介入”/寒羽
TAG:寒羽 岳麓门 海德格尔 萨特

摘要:海德格尔的“沉沦”和萨特的“介入”概念,看似毫无关联,但其中却蕴含着两人人学思想中最多的相同和相异。通过对这两个概念的分析与探讨,力求由此来阐发对海德格尔和萨特人学思想的一种不同寻常的看法。

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2008-10-25
存在·世界·物/pearfan
TAG:pearfan 岳麓门 存在 海德格尔

关于存在问题的准备性思考

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2008-07-15
道说与暗示/马小虎
TAG:马小虎 岳麓门 海德格尔 语言

《在通向語言的途中》是海德格爾上個世紀五十年代的一組文章,探討的主題是語言的本質。在這組文章中,海德格爾沒有採取科學論文的方式說出任何科學判斷式的“語言的本質”,而是充分借用詩歌與思想的近鄰關係,通過讓我們有一種關於語言的經驗,讓語言的本質即道說自行顯現出來。道說是語言的本質,然而道說又是一種暗示。作為道說的語言不是對物的直接的一一對應的表達與表像,而是作為暗示讓物顯現出來。

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2007-12-08
海德格尔释《安提戈涅》/槛外人
TAG:岳麓门 槛外人 安提戈涅 海德格尔

《形而上学导论》节译

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2007-10-21
对海德格尔《艺术作品的本源》的阐释之一/水随天去
TAG:水随天去 海德格尔 岳麓门

本文是对海德格尔中期思想的一篇力作《艺术作品的本源》的阐释。

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2007-08-06
马琳:置疑哲学起源于希腊之说/马 琳
TAG:岳麓门 哲学 马琳 海德格尔

哲学起源于希腊,哲学在本质上是西方的这个观念长期以来被视为不言自明的真理。这种观点完全忽略了古希腊文明之产生的历史、地理因素

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2007-07-23
此在生存论建构/消失的火
TAG:消失的火 岳麓门 海德格尔

《存在与时间》第29—34节解说

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2007-06-12
海德格尔《艺术作品的本源》疏解第18、19节/柯小刚
TAG:岳麓门 柯小刚 海德格尔 道学

    但“阻断了作品之作品存在的通路”的,除了“惯常的物概念”之外,还有惯常的艺术家概念,或者更一般地来说,惯常的人之概念——在现代主要是从主体方面而来得到规定的人之概念。

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2007-05-31
从《存在与时间》到“时间与存在”:对海德格尔“位置”思想的一个“探讨”/柯小刚
TAG:存在与时间 柯小刚 位置 海德格尔

1.提出问题:对位置的探问

在发表于1964年的文章“哲学的终结与思的任务”里,海德格尔曾经这样探问(erörtern)过在“哲学”“终结”之后“思想”的可能“位置”(Ort):


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2007-04-22
道路与世界:海德格尔《艺术作品的本源》疏解之第二部分/柯小刚
TAG:柯小刚 海德格尔 岳麓门 道学

为回答philopan课上提问而作。

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2007-01-27
精神、存在与道路:纪念《精神现象学》发表200周年(导论)
TAG:柯小刚 黑格尔 海德格尔 精神现象学 岳麓门

为纪念《精神现象学》发表200周年而作,暂发出导论部分


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2007-01-24
《海德格尔的根》出版
TAG:政治哲学 海德格尔 茎典书写丛书 巴姆巴赫 张志和

茎典书写丛书之一《海德格尔的根》出版。。。

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2007-01-13
日暮乡关何处“是”——浅论Being的译名之争 / 槛外人
TAG:槛外人 海德格尔 Being

海德格尔在Being and Time一书的卷首题辞中写道:“‘当你们说Being(德语Sein)这个词时,无疑你们早就熟悉它的意思;虽然我们曾经以为自己是懂得的,现在却陷入了极大的困惑。’(柏拉图,《智者篇》,244a)当我们说Being时意指什么?我们今天对这个问题有了答案吗?没有。所以现在要重新提出Being的意义问题。然而我们今天竟还因为不懂得Being这个词就困惑不安吗?不。所以现在首先要唤醒对这个问题本来意义的重新领悟,具体而微地把Being问题梳理清楚。”(参见陈嘉映译《存在与时间》,三联书店1999年版)


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2007-01-09
海德格尔“操劳”概念源流考释 / 韩潮
TAG:韩潮 海德格尔 Sorge

海德格尔在《存在与时间》中讲述了一段cura女神的故事,借以引出此在生存之本意为Sorge(操劳)。此举看似无所傍依,其实亦有所本。在不长的一段思想史溯源文字中,海德格尔共提及了三处重要文本:一为赫尔德的《Sorge之子》;其次为新约;再次也是最重要的引用来自塞涅卡。赫尔德一系的影响可能是最为直接的,赫尔德最先发现了cura女神的神话与德语Sorge一词的微妙联系,其后通过歌德的《浮士德》影响了Kierkegaard,并由此传递至海德格尔。海德格尔则开陈出新再返回古典世界:一路承接新约,一路承接斯多亚传统。


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