2006-12-28
自覺不久于人世:自書生日|后羿村遊記 / 柯小刚
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自覺不久于人世:自書生日


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2006-12-27
莖典書寫叢書總序稿約書目預告等
TAG:柯小刚 茎典书写 茎典书写丛书 茎典书写丛书总序 茎典书写丛书稿约

上海書店推出六點學術·莖典書寫系列叢書


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2006-12-11
藏天下于天下:《庄子·大宗师》疏解(初稿之序言及题解) / 柯小刚
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这场疏解尝试的标题出自将要读解的文本《庄子·大宗师》的句子:“若夫藏天下于天下而不得所遯,是恒物之大情也。”“藏天下与天下”,这个标题既标示了这次疏導所要特别致力的導向:即庄子的天下政治之道,也规定了这一疏解尝试的“方法论”原则。根据通常的解释方法,解释乃是一种揭示,是把隐藏的涵义摆明到光照之下,使人明白。但是,如果说“藏天下于天下”是不藏之藏的天下之道,那么对“藏天下于天下”的疏解也许就应该是不解之解、不揭之揭,也就是“揭文本于文本,解文本于文本”?解文本于文本的解读不是揭示文本的意义——无论这个意义是“古人自己理解自己的原义”还是“现代人自以为超越古人之自我理解的胜义”——,不是借助外来的某种或时髦或古雅的理论之光而来照亮文本,而是还文本于文本,在文本自身的文理中耕作,依循其自身的文理而来疏導文气在文本的土地上流运激荡的大道。因此,这就要求我们在这一次的疏解中再一次尝试对于文/面[3]的如在论[4]书写。一直以来,我们称这种书写为茎典书写[5]。


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2006-12-08
七重行树 / 柯小刚
TAG:柯小刚 逍遥游 庄子 北大 圆明园

在一个深秋的雨夜,诗人瞿鹊子被妻子于妱关在门外的七重行树下面。诗人瞿鹊子捡起一片雨润的枯叶,对画家长梧子说:“《佛说阿弥陀经》上说,佛在舍卫国祇树给孤独园对舍利弗说:‘极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’可是这树的叶子却像一只巴掌,有七个手指米。”

 


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2006-11-29
中国哲学的合法性问题”笔谈 / 柯小刚
TAG:柯小刚 合法性 智慧 中国哲学

“中国哲学的合法性问题”——我是这样来理解这个问题本身的“合法性”的:只有当这个问题是在一种“立法”探讨的意义上进行,它的提出和探讨才是“合法的”——合乎思想创造之“法”、语言文化变迁之“法”的。当然,“法”在这里是一个譬喻性的说法,犹如这个问题的提出本身从一开始就是一个譬喻性的提法:思想创造和语言文化的变迁并无数学公式一般的“法则”可言,“中国哲学”也并无“合法”与“违法”之类需要律师和法官来辩论和判决的问题可言。再者,如果在“中国哲学合法性”问题中所谓“合法性”指的是legitimacy而不是legality的话——这在汉语里并无特别明确的区分,根据一种意见,legitimacy应该被翻译成“正当性”,那么所谓“中国哲学合法性问题”应该被更正为“中国哲学正当性问题”——,那么,这就更应该是一个“立法的”而不是“司法的”问题了。然而,可惜的是,在这个问题的讨论中,常见的做法是立足于不同的既定的“法条”或“立场”,根据不同的证据而给出不同的裁决,从而把这个问题降低为一个“司法”的问题。


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2006-11-17
何谓大学?—— 致同济大学百年校庆 / 柯小刚
TAG:柯小刚 大学 历史 同济

在中文典籍中,同济之名源出于《孙子(兵法)•九地》:“夫吴人与越人相恶也。当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。”不无巧合的是,孙子此处谈及的地理,正是如今这所大学所在的地方:吴越之间。孙子告诫说,在包孕吴越的震泽(太湖)风浪之中,两国应当同舟共济。孙子有此眼光,因为孙子不属于吴越。孙子奔吴,所来自齐,但他也不属于齐。孙子属于“中国”。原本意义上的“中国”并非现代民族国家意义上的中国。原本意义上的“中国”乃是天下。以天下观之,孙子所论之吴越虽小,其义则大;以天下观之,今人所谈之世界各国,有列国而无世界,其地虽大,其义则小。

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2006-11-06
在“形而上学”名下思什么?——读柯小刚《形上学与形而上学》/ 槛外人
TAG:槛外人 柯小刚 形上学 形而上学 道学

 柯小刚的《形上学与形而上学:道学与形而上学的先行预备性考察》(以下简称《考察》)提出了一个值得追问和值得一思的问题:在汉语名下思西方的东西,例如在“形而上学”名下思metaphysics、在“存在”名下思being,或在“自由”名下思liberty、在“民主”名下思democracy,已经发生、或者将会发生什么样的思想事件?用作者的话说:“在用固有的中文词语翻译西文概念并随即把这些通过翻译而改变了的‘新文化的’中文词语作为我们唯一可以借用的思想词语的时候,中文,你得到了什么?丧失了什么?在命定的丧失中你又将重新得到什么?”正是这个问题引发了或可能引发汉语读者逐行细读《考察》文本的浓厚兴趣。

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2006-10-31
形上学与形而上学:道学与形而上学的先行预备性考察 / 柯小刚
TAG:柯小刚 道学 形而上学 形学

翻译是一件危险的事业。但是对于现代中文思想来说,这场危险是必须蹈赴的重生之焰。这个文化,这个语文,这个我们从之而来、正在其中写作着并且为其未来而写作的语文,这个中文的道-德文教[1]传统太老旧了,以至于无论在其开端之初多么富有创始的活力,近百年来它显然已经面目全非了——即使没有西方文化从外面强加而来的变容改写,它自身也早已经模糊了源初的容貌,而到了不得不自我革面的时机。

“六经责我开生面!”这个文教传统的最后一位伟大导师王夫之的这句话早在三百年前就已经发出的革面号召,直到两百年后才在西文殖民者的文化暴力压迫之下得到不情愿的和扭曲的施行。一百年后,我们看到这个被迫的施行是极度缺乏原创力的、仓皇失措的,无论于中于西都只知舍本逐末,取用其中各种浅薄的东西混杂成殖民地文化特有的各种半成品和怪物。

现在,这个语文以及必将生发于其中的思想必须面临这样一个抉择:要么借助外来利剑的革面再造之力,在焚烧了传统文化的殖民地大火中重生,要么继续殖民地文化,继续萎缩下去、败坏下去,坚持它作为西方主流文化附庸的地位,直至最后灭绝于博物馆收藏。

问题的关键将集中于如下问题:在用固有的中文词语翻译西文概念并随即把这些通过翻译而改变了的“新文化的”中文词语作为我们唯一可以借用的思想词语的时候,中文,你得到了什么?丧失了什么?在命定的丧失中你又将重新得到什么?所有这一切问题,现在到了刻不容缓的审查时刻。

 


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2006-06-13
阅读《中庸》的心态 / 杨小刚
TAG:中庸 韦伯 柯小刚 杨小刚

如果我们要真正贯彻一种面向事情本身的态度,是否也该重新考虑功夫论的新的可能?


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2006-05-21
在欲望的欲望与困难的自由之间 / 柯小刚
TAG:伦理 自由 犹太 列维纳斯 柯小刚

1.出于陌异性的溢出尝试  2.“而他们都站在山脚下……”  3.存在论的自由、它者伦理学的自由和天下之道的自由  

4.“夜晚过去,清晨来临,这是第六天”


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2006-05-13
海德格尔《艺术作品的本源》疏解(10, 11, 12, 13) / 柯小刚
TAG:海德格尔 河流 石头 柯小刚

10,喷泉:升腾与正义,自然与自由   11,罗马的石头,摩西的石头,石头与喷泉   12,喷泉与石头的对峙,现代西方虚无主义   13,河流与石头,喷泉的溢出与重新发端


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2006-04-21
海德格尔《艺术作品的本源》疏解(4,5,6)/ 柯小刚
TAG: 海德格尔 讲稿 柯小刚

4,道路与石头   5,器具与手艺   6,农鞋与道路

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2006-04-12
海德格尔《艺术作品的本源》疏解(1, 2, 3) / 柯小刚
TAG:海德格尔 讲稿 柯小刚

1,本源或跳跃   2,比喻与兴会   3,道路与风物


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2006-03-19
§ . 踌躇与兴会 / 柯小刚
TAG: 踌躇 柯小刚

踌躇。。。这说的乃是行道的经验。。。踌躇同时意味着朝向远方的兴会之志。。。

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2006-03-15
水泥花园的形状、颜色、气味、它者和意义 / 柯小刚
TAG: 文学 McEwan 柯小刚 现代性

增补版。。Ian McEwan的小说The Cement Garden写的就是伦敦作为水泥花园,也就是全部现代城市作为水泥花园。。

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