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2007-08-24
读论语杂感/谢夕阳
TAG:谢夕阳 论语 东林门

读论语杂感 
 
有人问:孔子到底是什么人?都做了些什么?为什么我们传统那么尊重他呢?

答:孔子做春秋,我们中国人便成了世界上最重历史的民族;孔子做孝经,我们中国人便成了世界上最尊重父亲,最看重孝的民族。孔子赞周礼,中国成了世界有名的礼仪之邦。孔子删定诗歌,中国成了一个诗歌的国度。

 

孔子重学。这个最要紧。把人放到动物界中,心平气和的比较,人之区别动物的根本便在这个学上。学者,后觉、后能效先觉而有所得也。学不可离习。习,反复之谓。效而反复习之,得之。人生在世,学习而不断有所得,便可不断超越自身,不断进步。人也,无他,擅学者。

 

学,作为一种品质的培养,必须知其不足。自己与他人相比,不足越大,向学之心最切,故学在幼时。后学需有所效,方有所学,故学必有师。人之初学,必以父母为师。孝便是学之根基。

 

学是一事。做事必先端正态度。心正了,事才能成。孝便是让幼儿知不足懂得谦虚有所敬畏的正心教育。敬而有所畏,方会自返,自返才能知不足,知不足才有发奋好学之心。此与对世界规律的敬畏而生探索自然献身真理追求的科学精神,有异曲同共之妙。故敬畏父母,是孝之本;敬畏自然,是科学之本。敬畏是学之本,而好奇心是应该超越的东西。

 

学将人分为了后觉与先觉者。后觉为学者,先觉为师者。其为人也,便有觉者未觉者甚至不觉之分。这便是:圣人、贤人、君子、庸人与民的划分依据。人,能学者,便要求这种对人的等级划分。君子,就是这种学之境界非同一般之人的命名。骂人的话:以小人之心度君子之腹,是值得深入玩味的。

 

人因好学而立足于动物界,因孝而高于动物界,成为万物之灵。吾欲细论之,无言。

 

成人,是一个意味深长的词。何谓成熟?人是需要成熟的。要成熟,先得独立。独立是时髦的词,却意味深长。可是何谓独立呢?生活在人类社会中的个人怎样才能称得上独立呢?无欠于人,无求于人,可谓独;于社会和他人有所用,可谓立。父母者,生我者也,养我者也,亲我者也。父母之心,宁为我死,一生牵挂我身。尽孝,然后可以说独,养子然后可以说立。一学一教,为人之根本也。
 
父在观其志,是子心观父心的功夫。父没观其行,是子心体父心的功夫。三年无改于父之道,是子心证父心的功夫。由此父子心心相印,父子之心代代相传。西学有云:父作为超我是传统的突出代表。父道便是传统。父子印心,文化传统之传承便在根基上获得了保证。大哉,三年无改于父之道。    


论语 教人在事上洗心。 读论语要在事上体认。佛家有身语意内修之法,儒家却在日常事务上着力。故读论语当如朱子所云,要熟。熟便不能快。一天两天读上一句。时时将其提在心上。遇事反诸其身,按论语所示的道理行事。这其中便有人心和道心,良知和私我的消长。良知现了明了,再证之以日常事务,其中精微的道路不待思虑自然就呈现了。季先生之谓儒家在思虑之外,诚哉斯言。此言可谓对现代学者的当头棒喝。


慎重追远,民德归厚。道说的是儒家处理死生问题的消息。要点有:
    (1)死生问题的出发点是民德。用现代的话说,儒家是从怎样处理死亡问题才使其有益于民众生活得更加美好?这种追问的方向最为要紧,哲学家们往往错过了这个立场而陷入困境。
    (2)死亡事件通过礼乐纳入到了日常生活中。死亡不是个体必须独自面对的事件,也不是生活的终结。礼构建了人伦,个体不再孤独。乐守护的是生命的绵延。
     死亡不是一个问题,而是生活成为问题的表征。  死亡成为个体独自面对的事件是人与人之间关系偏于利的恶果。死亡成了生活的终结是人类理智谋划失衡的结果。



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