<<  徵聖錄二編十卷本(庸經堂筆記) 卷七/季惟斋 | 返回首页 | 徵聖錄二編十卷本(庸經堂筆記) 卷九/季惟斋  >>

2007-08-06
徵聖錄二編十卷本(庸經堂筆記) 卷八/季惟斋
TAG:岳麓门 季惟斋 徵聖錄

徵聖錄二編 卷八 釋氏類 目錄 巌藪閒譚 茶禪心解 巌藪閒譚 四十一條 華嚴義海智儼華嚴一乘十玄門釋第一同時具足相應門有云,“如似初步若到,一切步皆到。若有一步非到者,一切步皆非到。故經云,雖成等正覺,不捨初發心。又如大品經云,非初不離初,非後不離後,而名菩提也。”又言因果同時義有云,“經云,深入緣起,斷諸邪見,斯之謂也。”極精。吾儒言格物致知,實即此深入緣起初發心也。所謂格物致知,即論語子曰弟子入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文之義。於實物實行實境中起初心,是為致知也。雖成等正覺,不捨此實物初心。故儒門聖人必歸諸踐履實地,正所謂不捨初發心、非初不離初也。大學者,聖人之言,何可疑哉。明儒王陽明專講致良知,劉蕺山專講誠意,而微少于格物之義,其學之未至一切皆到之境者,或以此。朱子邃造經術,緣起著實,多格物之地,較之王、劉,愈近乎古義。然謂之一切皆到,亦未能也。【初發心】 蕅益大師全集靈峰宗論致知格物解有云,“物者,迷此知體,而幻現之身心家國天下,如水所結之冰也。格者,推究此身心家國天下,皆如幻影,並非實我實法。如以煖氣銷堅冰也。欲致知,莫若格物。”其以轉第六識為妙觀察智為知致,實不若解致知為初發心為穩。其以覺幻非實為格物,則尤感其義之沉滯未化。亦不若解格物為深入實境緣起為妙。大師于儒釋二家文義比類過切,微憾生澀,略少和煦自然之妙。其周易禪解,亦有類之者。然大師亦云,“只一物格工夫到底,致知之學,始無虧欠,是謂究竟不離于初步也。”則又與愚意無間矣。儒家聖人境界,還歸物格,落於實地,非等他教之玄邃,此中華所以長久而希臘天竺未能者也。(智者大師自言法華圓教為純一實相,非等他教之點空説法。然其所謂之實者,終非物格之實地。台宗教理言他教點空説法,偏于說空,有類五十步譏百步,皆不若禪門之得實地,破除文字,轉能大濟于世。或謂心宗為釋氏之儒者,不虛也。)【蕅益致知格物解】 雲棲法彙梵網經心地品菩薩戒義疏發隱有云,“大師者,四眾攸宗,萬代咸仰,如佛出世,稱大師也。”大師之名,本極尊貴,後世轉若稗販之號,名實乖違已亟。然僧肇不真空論有曰,“真名故,雖真而非有,偽號故,雖偽而非無。是以言真未嘗有,言偽未嘗無。”故大師之真名者,本亦非有。大師之偽號者,自亦非無。疾其偽者,每為排詆激言,求其真者,好樹玄義戲論,而皆未逮乎中道。執著真相者,泥道難脫。舍絕偽名者,迷途未得。莫執其真,莫鄙其偽,修者惟中道是依,或可免夫剛厲之失。他道亦合如是。【大師之真名】 天地生化,莫非仁慈之為用。中道實相,莫非仁力之為用。【仁力】 文字之道,莫執其真,莫鄙其偽,方為無累,尤契妙理。歷代巌壑林藪間禪宗尊宿,不以文字立道,而累有著說語錄遺世。其天道如是,非人意安排。不以文字立道,言真未嘗有也。累有著說語錄遺世,言偽未嘗無也。好文字不足為禪,不好文字亦不足為禪也。【文字之道】 天下聖賢之教,其于實地勘驗,皆有一致。釋與儒道三而如一以肉貫丳者,以言真未嘗有言偽未嘗無之大乘中道也。故其真不必執,異不必鄙,所以能一致。其之以華夏輿地為寄託,以身體實地為勘驗,故歷劫不破,轉相滋著。耶回二教,實亦同受,其之于實地勘驗,亦為一致。中道實相,言語道斷,諸教之一致,本不以言語名相之異而為歧途。夫小而執其異者,或非後世之幸也。近世大德袁煥仙維摩精舍叢書中庸勝唱有云,“此本經所謂達天德者,亦即孟子所謂大丈夫,大學所謂有斐君子,釋氏之文殊普賢大人境界,老莊謂之至人,又曰玄宰,回教謂安立九天四聖之阿爾實庫西兩天聖人,又曰真宰,耶穌謂之上帝,又曰主,皆一體而異名也。倘不于此一覷覷破,日向善知識前或古人故紙堆中尋章摘句,稱鄭稱揚,謂為多聞,銜稱開士,此無智人,睦州斥為擔板漢,永嘉覺謂之癡狂外邊走也。”曩日初覽,甚駭其論,近忽有覺,乃知不虛。【實地勘驗】 吾儒衡之諸教,以中正著實勝。體國經野,尤稱器具。混然若元氣之無不在。然真不可執,異不可疾,不然則有剛厲之失。宋明諸儒,多難免此累。真未嘗有而非不有,異未嘗無而非不無,儒之指歸,止乎德性,實地勘驗,又與諸教無以異也。【儒之指歸】 今所謂哲學者,其於實地勘驗,亦為一致。非實地勘驗之哲學,雖玄論密義,怪麗圓轉,非哲學也。惜今之治哲學者多不識此。【哲學實地勘驗】 曩游長安大清真寺,醇然中華氣象,森嚴清雅。乃知唐宋以來儒教苞藏之大,無髓不入。【長安大清真寺】 古尊宿語錄卷四十五寶峰雲庵真淨禪師語錄序,出蘇子由筆,甚妙。有云,“水流於地,發為草木,鹹酸甘苦皆水也。火傳為薪,化為飲食,飯餅羹胾皆火也。心藏於人,見於百骸,視聽言動皆心也。古之達人推而通之,大而天地山河,細而秋毫微塵,此心無所不在,無所不見。”譬喻極善。(雍正御制重刊宗鏡錄序嘗襲用之。)禮記檀弓下延陵季子葬其長子,號曰,“骨肉歸復於土,命也。若魂氣則無不之也,無不之也。”以無不之之魂氣,貫之於天地陰陽社稷太廟宮室窔奧軀體髮膚,此吾儒之水火此心也。【蘇子妙譬】 貫休大師禪月集卷六懷二三朝友有云,“有惠黃金一萬斤,不如一見於仁人。我昔讀詩書,如今盡拋也。只記得田叔孟溫舒,帝王滿口呼長者。”極可味。其實昔讀之詩書,大師何曾拋卻,戲為此言,以彰仁義之重也。唐僧中多有能識仁義之重者,尤以草堂寺圭峰宗密為典範。其非是借儒典以附會釋教,實真能體切聖學之光明實地,而有斯論。儒之學釋者,亦非是借釋教以附會儒典,實真能感應釋教之嚴通境界也。昔遊關中,未至草堂寺,今猶憾之。【唐僧識仁義之重者】 北魏寇謙之撰中岳嵩高靈廟碑,有巌藪集神云云。吾樂其字義,取而用之。古來巌藪棲集聖賢,吾雖未能,而身常親之。久承古尊宿罄咳剩語,而有小錄之集。本無意而發,細心呵護而已。【巌藪集神】 趙子昂致其師中峯明本諸尺牘,皆端明有道氣。羲獻書體,肇生之際,玄學道經,淪肌浹髓,乃自巌壑中來。子昂為其法嗣,其致巌壑道人書,自如流歸海,如鳥入林,無所不親,無所不受。【子昂致中峯書】 觀宗頤禪苑清規,宗門上堂如上朝,威儀堂堂。日常禪修,威儀無所不在,如鹽在水。五十年來,威儀弛墜極巨,尤可畏怖。今人鄭頌英能海上師傳刊行感言有云,“蓋時丁末法,僧綱久隳,漢地寺宇,能實踐上殿過堂者已不多觀。標誌正法傳承之半月誦戒,結夏安居,六和相親,浸至不聞不知矣。”觀之太息。威儀者,實為平日求放心覺照功夫,此節既失,則無復尊重。格體不重,則難有高邁之力。夫子曰,君子不重則不威,學則不固。此之謂也。 扶桑國威儀猶在,淺者每薄其矯作刻意。實不知其為古法,深有微妙,非弛墜者能會。今日彼國文教之所以獨盛者,自亦因有此威儀在。【威儀】 近世倡淨宗者,或言禪宗成就之難,淨宗成就之易,其證果位者為多。此與俗世以利相誘者何以異。矧何以知宗門成就者少哉。其言頗若世機,有類乎韓昌黎符讀書城南詩。陸唐老譏其以富貴利達餌其子,黃東發言亦人情誘小兒之常。淨宗人物每以往生西方成就為易相勸,不免俗情有累。然真即俗,俗即真,淨宗轉俗成真,為末世權用之法,亦有大機緣在。且淨宗為大乘圓法,不可思議。竊所擬議者,乃言其倡法者護教之未圓,而非敢言其法之是非也。【淨宗言頗若昌黎符讀書城南詩】 蓮池大師陀經疏鈔有曰,“明信位初心,有四種機。以禮懺滅罪被初機,以修習止觀被中機,以求生淨土被上機。初謂業障眾生,中謂凡夫二乘,是知淨土是大乘菩薩所修矣。”以業障眾生之初機者、凡夫二乘之中機者專修上機之大乘菩薩道,實非所受。大乘之機,乃以禮懺滅罪之心行之,乖矣。近世大德王驤陸乙亥講演錄修淨土法門有云,“千百年來,念佛者多,成就者少,其原因有五。一不明念屬何念,佛是何物。二貪得便宜,不耐吃苦。三不明心要,力量不足。四分宗立派,穢淨之見橫行。五不得持名法門之訣竅。故修淨土必要雙修,明白本心,信持名號。”所言甚善。本心不明,機滯初中,何能修大乘菩薩道。淨宗而論,信持名號,乃與心要覺照功夫,如鳥之雙翼,車之雙輪,不可相失也。【信持名號心要覺照】 禪不立文字,而與文字關涉最深,正老子所謂反者道之動也。古尊宿文學藏蓄深厚,言辭多雄異靈雋,非等閒文人能辦。禪宗既衰,則釋氏文學亦弛墜。民國時維摩精舍文集猶稱醇雅,清芬鬯達,不愧前人。圓瑛法師一吼堂文集文辭駢美,英華曜曄,為出三藏記一路正轍。今世求其文字若兹者亦無有矣。而教者猶視文學為駢枝,專尚所謂哲學者,愚愈知夫宗門之不濟也。今樂清南懷瑾先生每諄諄勸人習文史,有心哉,有心哉。【文史】 圜悟克勤禪師心要屢有言曰,“古人得旨之後,向深山茆茨石室,折腳鐺子煮飯吃。十年二十年,大忘人世,永謝塵寰。今時不敢望如此,但只韜名晦跡,守本分作個骨立錐老衲。”可知其心,略以未得深山大隱為欠。入宋僧集卷帙漸繁,圜悟全集至有四十萬言,實與此未得永謝塵寰相關。竊謂伯夷叔齊居首陽山時,正可謂大忘人世,永謝塵寰者。其人世塵寰者,周也。夷齊不從周而為後人激賞,乃知吾儒修身治國之學,亦有大忘人世永謝塵寰之志,兩者並行而不悖。大學之道,無以盡乎吾儒之窔奧也。明清草昧之際,此志尤昭。船山大儒深山大隱,亦著法相絡索。儒家之喜讀禪錄者,非無故也。【未得深山大隱為欠】 唐張愛賓歷代名畫記論鑒識收藏購求閱玩有云,若復不為無益之事,則安能悅有涯之生。清項蓮生則云,不為無益之事,何以遣有涯之生。寅恪先生亦嘗援以自解。愚謂此語實大有禪機。蓋事本無益,亦無無益,中道實相,事理無二。亦政惟無益之事,方能無雜用心。莊生曰,吾生也有涯,而知亦無涯,亦有涯隨無涯,殆矣。已而為知者,殆而已矣。愛賓之所謂有涯之生者,自蘊其旨。蓋不以知解悅之,而以神意悅之也。不為無益之事者,執滯於有。能悅有涯之生者,達化於天。世人恒視斯語為退靡忿疾,焉知其具此大道哉。蓮生易悅為遣,微過矣。【無益之事解】 自古名刹,藏棲幽邃,而皆有神臯顯敞,以通天宇。曩過剡溪石城寺智者大師塔院,即此等處也。【神臯顯敞】 讀釋氏書久,偶念六經,如念父母。【念父母】 葛嶺抱樸道院前有摩崖云,父母者有形之天地,天地者無形之父母。近人仁和周肯堂撰。愚之念六經如父母,甚有闇契。既以六經為父母天地,佛禪者,擬之日月可也。馬祖曰,日面佛,月面佛。此之謂也。【父母天地】 寶石山石佛院殘龕碧巌,滴水如飛,渾有法雨遍浹之妙。世情之妙者,未有若玆水者。【石佛院】 王驤陸先生乙亥講演錄釋我有云,“破法執者非金剛般若之大智慧不可。”教下諸家,如天台華嚴理義精邃圓通,然法執之病不易祛除。智者賢首諸大師以龍象之具而講斯法而無礙,未有圓鏡智慧講斯法而無礙者,則未之有也。宗門不立文字,乃知義學法執深切,不如避其鋒銳,以反為用,別立蹊徑,豁然開朗。竺學者,祛執幻為真之病之法也。禪宗者,亦祛執法為實之病之法也。【破法執者】 乙亥講演錄釋我又有云,“我之為物,其大無量無邊。人如真能知我,即見真我。或貪或瞋或痴,或戒或定或慧,或聖或賢或人,或鬼或畜或地獄,皆我自由之所擇。擇之者心也,明此心方是真我大我。使我心由迷轉覺,由亂轉定,由愚轉慧,亦是我之權衡。”曩者道友嘗諫予談我多甚似著我執而予猶未之悔者,或以此也。人而無我,力必不大。聖而有我,境必不圓。【釋我】 吾生平聞異香不可思議者有二。遊天台自國清古刹山門入,異香隱秀,沁殿屋間,覓之無跡,亦非梵味。自棲霞嶺下至山麓,異氣流于林壑中,嘆為未聞。巌藪之處,殊有勝緣。往者高僧圓寂,多有異香,想其神味,與此應無二也。【異香】 宋僧異才惠洪覺範晚嵗題詩於湘西鹿苑寺虎芩堂云,平生文彩照諸方,暗谷行藏草木光。要使叢林想高韻,故將名字挂虛堂。蓋其自知聲名不可磨滅,高邁之韻,噴吐自得,亦如泉瀑之下,本合天機,非可徒以狂肆目之也。宗門至宋,法境漸弛,然延壽心賦之注,契嵩護教之篇,石門文字之禪,亦天壤閒不可少之物什也。【覺範詩】 天水一朝,道術愈裂,三教一致,亦不得已。今日滅裂破壞之局,非三教一致,共為盤結,護維精進,無以濟之。【三教一致】 今世須唱漢和梵耶回一致之義,為宋世三教一致之續業,方可濟度四海塵寰末法衆生,不失其所。然其義終易失之粗,非大儒大德莫能辦。小者持之,適成其失,悖矣。【漢和梵耶回一致】 竺道生言一闡提人皆得成佛。涅槃經言正因了因緣因三因佛性。正因即性空實相,了因即般若了照,緣因即助緣修德。晉梁元魏,極崇緣因。教下諸宗,徹明了因。禪門直指,顯廓正因。極崇緣因者,厚釋教之根基,使之磐礴山巖,深融儒玄。徹明了因者,邃義學之神明,使之攝服萬學,法喜浹髓。顯廓正因者,棄法執之沉滯,使之水落而出,唯我獨尊。而禪若無了因智德,易淪枯幻。使教若無正因直體,多未長久。圭峯宗密、延壽永明諸大師融化教宗之為貴,以此也。然其學後世不為尊崇,傳者甚鮮,而善用其說大濟天下者,實為宋世理學之儒。謂宋儒為隋唐釋氏之嗣,亦無不可。【正因了因緣因】 真淨克文早精賢首慈恩之學,後居龍門山,見比丘塑像,忽然自失,曰,我所負者,如道子畫人物,雖曰妙盡,終非活者。後師黃龍慧南,為嗣法者。棄義學而歸直指,宗門之得人,多如是者。今日治藝者多尊崇古人造像壁畫,而不知其終非活者,不免莊生斫輪之哂。欲圓成者,焉可以死物為鵠的。治藝者先養佛性,為智覺德體之人,以成活物,則治之庶幾無大弊矣。【活者】 參禪者須先成活人,方可修習。學儒玄古文辭者,皆無以異。【活人】 教下易法執,宗門易象執。心宗詩偈棒喝,極善用物象,金針度人,然轉易為象執。真淨克文有云,不屬諸方語言,豈關森羅萬象。妙甚。然甚不易。碧巖錄中圜悟大師苦口婆心,今日又幾人能會。蓮池之倡淨宗,義學語言,禪喝萬象,一概泯絕,只持名號,非無故也。然義學語言,禪喝萬象,焉可真泯之哉。存乎其人可也。【象執】 五濁者,劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁也。今世之名五濁惡世者,特有由也。劫濁者,核器也。見濁者,影像也。煩惱濁者,存在論也。衆生濁者,清流絕也。命濁者,污染也。生此世運,若不發初心猛精進,如何爲人。【五濁】 西嶽道場精嚴,法境夐曠,愚登躋而上,棲宿西峰,作一夜道人。歸而甚悔,以此山登躋之難,神明之靈,一宿而返,愚豈為永嘉哉。【西嶽】 東嶽經石峪,磐礡豁度,梵經蹲踞,澗泉噴激,聲達林壑。想西天聖境,不過如是。【東嶽】 曩登峩嵋,猶少年身,孤徑雪域,凄神寒骨,猿哀霧封,若有疑竇,爲生平之祕境,後不復有。【峩嵋】 五台高峻入雲,直接河漢,澂光玄奧,巌林深密,非淺人弱人所宜住。其山藏遯萬有,莫可測也。【五台】 天地弘廓,吾家亦是道場。宋高僧傳甄叔傳有云,形同水月,流浪人天。巌壑中具此意度易,家門裏有此物化難。彜倫之地,不可無著實之禮義。既為道場,亦不可無水流之虛明。【吾家】 玄奘譯無著菩薩顯揚聖教論卷二有曰,“雜染者謂於上靜慮起深愛味見慢及疑。愛味者。謂有十種。一俱生作意愛味。二分別所起作意愛味。三自地作意愛味。四異地作意愛味。五過去愛味。六未來愛味。七現在愛味。八下愛味。九中愛味。十上愛味。”今世凡情緣熾,過於往昔,故特諳愛味。習者觀十種愛味之義,自鑑生平歷境塵合,或可一洗癡滯餘熱。過去現在愛味或可清淨,未來愛味其能免其雜染乎。【十種愛味】 顯揚聖教論卷十二有曰,文者。略有六種。一名身。二句身。三字身。四語。五相。六機請。名身者,有十二種。句身者,復六種。語者,略有八分。相者,有六種。機請者,有二十七種。縝密愷切,誠不可思議。劉彥和作文心雕龍,空前絕後,其之受梵學啓引者,當無疑義。無著言機請者,謂因機請問起於言說。二十七種因根差別、行差別、品類差別、願差別、可救不可救差別、方便差別、種類差別分。禪宗機鋒棒喝、頌古評唱,實不脫其範圍。當日或亦嘗受此唯識家二十七種機請之影響。汾陽善昭之十八問,實亦十八種機請,其理無二。宗門之受啓于教下者,蓋亦多矣。【唯識家二十七種機】 劉蕺山答秦履思書有云,“人和天地萬物以爲人。今人以七尺言人,而遺其天地萬物皆備之人者,不知人者也。”釋氏之空,和空空以爲空,常人以空寂言空,而遺其空空之原本者,不知空者也。儒家所求,在天人之全體,執著一端者非聖道也。釋氏所求,在空寂之全體,耽悅一說者非真如也。天人之全體,空寂之全體,亦一而已矣。【蕺山語】 廓然而處,沌然而坐。空既非空,明亦非明。誤認幻念,只合喫棒。寤儆而已,一切俱忘。(丁亥端午日。)【寤儆】 茶禪心解 五十二條 飲茶盡時,如觀僧璨信心銘,虛明自照,無欠無餘。正所謂一種平懷,泯然自盡是也。茶儲罐時,如觀洞山玄中銘,碧潭水月,青山白雲。正所謂混然體用,宛轉偏圓是也。 一日煮茶,偶忘之,猛覺茶沸釜中久矣,悚身而去。于彼刹那,忽悟學道人須有此猛醒提撕功夫方是好學。 正襟危坐,本巖巖之法相也。寒泉奔逸,自胸中之丘壑中物。 閒居多嬾,以茶充腹,常有山中道人歸來煮白石之妙。 誦舜典覺天恩浩蕩,參趙州覺人才獨尊。 法華經藥草喻品言,“諸樹大小,隨大中下,各有所受,一雲所雨,稱其種性而得生長,華果敷實,隨一地所生,一雨所潤,而諸草木各有差別。當知如來亦復如是。”茶道所施亦然,各稱其種性,自潤所生而已。茶禪實如來法。雲雨藥草為譬喻,茶水潤身為體受,故茶法之妙,尤爲深切。 慧雲含潤,茶亦受雲雨而生,轉潤衆生。衆生亦受如來而生,而能轉潤衆生者,方不虛爲人也。 藥草喻品偈言,種種言辭,演説一法,於佛智慧,如海一滴。德山云,竭世樞機,似一滴投入巨壑。故宗門不尚言辭演説,傳至趙州,便說喫茶去。然碧巖錄中圜悟大師已詉詉不休,類乎俗學,不比雪竇之簡。乃知圜悟倡茶禪一味,調其弊故。 智者摩訶止觀四種三昧之非行非坐三昧,亦稱隨自意三昧,慧思所謂意起即修三昧也。湛甘泉言,隨處體認天理。實為方便法門。茶道亦不拘束。近人伊藤古鑒茶與禪載珠光弟子栗田口善法,棲遲林巖,身擕銅壺,隨地茶事,或有此意。夫以天地為草庵者,幕天席地,日下莫非草庵茶所也。(千宗旦茶禪同一味一書有曰,“只靜默而坐乃暗證生禪,亦為智者大師所嫌。故去來坐立,均行坐禪要法,茶事亦如行住坐臥,修行不懈怠。日常之間,實踐茶意,不假思慮,能調一切。”亦見伊藤氏之書。與愚意甚合。) 摩訶止觀十乘觀法有言陰界入境、煩惱境諸十境始自凡夫正報,終至聖人方便。茶為凡夫之事,而終至聖人方便,天生嘉木,非專為凡夫飲饌設也。 巖茶如殘窟古佛,真腴獨尊。鐵觀音如龍泓之潭,幽致浹髓。白水如馬祖登堂,平常是道。生普洱如山野畸人,覿面呈機。熟普洱如溫醇君子,古愚若拙。獅峯龍井如千峰秀色,直指心體。法淨龍井,如法乳灌頂,止照並行。 玉蘭花樹,初春之際,無葉而發,枯枝高華,映熠四野。一如禪茶枯澹華滋,靈光獨曜。 柳子厚言小石潭水凄神寒骨,不知瀹茶如何。觀永柳諸伽藍記,子厚出之泉湧,若宿世所居者。想其潭水,亦堪道人之用。夫和敬清寂,實為厚腴,凄神寒骨,豈真偏枯也哉。 讀六經虛靜事,與修行何異。飲茶亦虛靜事,又與修行何異。 佛廣開甘露之門,禪遍啓喫茶之智。故此甘露,自初我手,自入我心,緣即佛性,本無不在。(茶經有曰,宋錄新安王子鸞豫章王子尚詣曇濟道人於八公山。道人設茶茗,子尚味之曰,此甘露也,何言茶茗。) 茶經有曰,“其火用炭,其次用勁薪。其炭曾經燔炙膻膩所及,及膏木敗器不用之。古有勞薪之味,信哉。”茶道之潔淨微妙,有在於是,非徒求味之正也。禪苑清規載宗門禮儀如此縝密,蓋其徒奮志,欲遠於所謂膻膩敗器者也。世說新語荀勗所言車腳勞薪之炊者,今天下滔滔所謂學術者,多是其味。吾儕之能免其哂者蓋亦鮮矣。 陸羽言茶有九難。智者次第禪門言須具二十五外方便,亦難。今之具二十五外方便者,愚未之見。今之克治九難者,亦不得睹。茶禪皆龍象橫行時事,今日之茶禪,非茶禪也。(別為九難之一,茶經曰嚼味嗅香,非別也。今世飲茶者惟耽事此耳。) 余友張頌仁兄嘗貽我臺灣茶,飲之,忽欲泣然。歎曰,臺灣之土不可失也。夫茶皆具土性,有斯茶之美,而必有斯土之美,愚雖未蹈其地,以此茶而知之。茶之關乎家國社稷者,或有在於此。 洛陽伽藍記卷四有言,“臨淮王彧性愛林泉,又重賓客。僚寀成羣,俊民滿席,絲桐發響,羽觴流行,詩賦並陳,清言乍起。莫不飲其玄奧,忘其褊郤焉。是以入彧室者謂登僊也。”飲其玄奧忘其褊郤八字,實可為茶事之圭臬。茶禪一味,其玄奧也無涯。心寬體達,其褊隙也坐忘。而以詩賦清言為輔器,轉成勝因,啓人神智。雖非本體妙覺,其之裨于茶道者蓋亦不淺。 漢裔茶道,多本游宴之會,與詩賦清言林泉翰墨為一體,依仁遊藝,其類乎元彧之室者,漢晉以至明清,不絕若一。禪門茶湯,亦威儀禮數之一種,不特獨出。和族禪茶,入清寂和敬之專塗,獨燿性體之靈光,而以草庵槀枯高華為美。漢茶通裕而雅,和茶寂澹而卓,各有優劣,並無高下。然登僊之美,則無以異也。漢和一家,相濟最宜。 天童如淨有云,佛祖大機難測度,猶是家常茶飯。茶者,吾國以家常視之,然家常亦道也。扶桑以道視之,然道亦是家常也。 大隨開山神照禪師歸蜀後寄錫天彭珊口山龍懷寺,路旁煎茶,普施三年。後入大隨山,居木禪庵。影不出山,跡不出俗。見行狀。大隨煎茶普施三年,而後開山講法。茶禪三昧,莫過於是。 昔李駙馬見石門,石門謂曰,此大丈夫事,非將相所能為。茶道實亦大丈夫事,豈凡夫小兒所宜哉。 唐蘇廙十六湯品言湯者,茶之司命。其于湯水之品,辨析極嚴,如辨姦邪。湯之姦邪者,宵人湯、賊湯、大魔湯是也。湯之猥末者,嬰湯、百壽湯、斷脈湯、纏口湯是也。修禪之自辨邪魔猥雜,時加覺照,莫非如是。 溫飛卿採茶錄有云,“王濛好茶,人至輒飲之。士大夫甚以爲苦,每欲候濛,必曰,今日有水厄。”攷水厄之說,本洛陽伽藍記。其書卷四言王肅背齊歸魏,好茗。劉縞好肅之風,專習茗飲,彭城王謂縞曰,卿不好王侯八珍,好蒼頭水厄。時彭城王家有吳奴,以此言戯之。今世茗飲風俗甚盛,然類多而濫,品性雜蕪,謂之水厄之世亦可也。 未飲茶時亦如飲茶時。未禪定時亦如禪定時。 五代毛文錫茶譜錄各地巖壑之茶近百種,有觀輿地勝覽之勝。乃知茶為地產之靈,有其茶處亦必有其人靈。惟人靈堪飲地靈之茶,惟先聖墳典堪與茶禪之化。 宋陶穀茗荈錄有云,“吳僧梵川,誓願燃頂供養雙林傅大士。自往蒙頂結庵種茶。凡三年,味方全美。得絕佳者聖賜花、吉祥蕊,共逾五斤,持歸供獻。”此種高風,清拔塵寰,絕非後世人所能為。以供養而結庵種茶,真茶禪之苦修孤詣者,堪與大隨媲美。不知傅大士受此聖賜花茗,作何滋味。(清陸廷燦續茶經錄錢牧齋茶供說有云,朱汝圭辦茶供佛,後之精於茶道者,以採茶供佛,為佛事,則自汝圭始。蓋未考茗荈錄梵川之事也。) 宋葉清臣述煮茶泉品言茶瀹氣滌慮,蠲病析酲,祛鄙吝之心,招神明而還觀。妙甚。禪道之要,莫若攝心,攝心之法,莫若止觀。還觀者日常之覺照也。神明者,清淨平等性本自具足也。天之生此茶者何,天意勸人學道故也。故曰,天生烝民,有物有則。 宋孤山智圓閑居編祭祖師文、祭孤山神諸文言其皆以茶之奠致祭,茶之為宜,有在於是。 茶書宋時猶存神味,入明則多類博物志技書,機趣寡然。明人之玩物志移,多有若是者。彼時宗門玩禪而志移者,亦多矣。 智圓有詩云,鑿得新泉古砌頭,煑茶滋味異常流。夜來閑看澄明性,天上無雲月正秋。最爲茶禪平易之境。此種平易於明人已罕覩矣。 無準師範重陽上堂,有云,九日重陽節,東籬賞菊花。歌懽公子事,淡薄野僧家。雖然淡薄,不妨別有滋味。且道是什麼滋味,膠膠粘粘黃栗粽,苦苦澁澁茱萸茶。可謂逸致無限。 明人文辭多繁蕪不潔,甚損茶道之清簡。 扶桑茶道諸祖珠光、利休等,皆吾明時人。值吾國茶禪機趣漸寡之時,海東之國道諦靈發,開山授法,唐宋法脈,賴以不絕。此真所謂此消彼長也。 宗喀巴亦明初人,顯密性相,圓通無礙,法緣隆盛,開黃教六百年大法,德浹四隅,至今未絕。能海上師教理初基讚其為法王第二,真近世第一流人物。明人之卓者自推王陽明,知行俱高邁,而格局略隘。上未能得君治國,惟治軍有術而已。下未能精邃義理,攝服萬學,故根基不厚,未得長久。梨洲之後,則已斬矣。今影響猶在,而法脈零落,未成氣象。夫宗喀巴、千利休之能長久者,陽明未能也。 宗喀巴如說能行,如行能說,說修一致,學行合一,是以卓大隆盛。陽明倡知行合一之說,甚爲同契,亦輝耀百年。蓋同處法執沉滯士行卑靡之世,須新其途徑也。欲合大道,莫若一知行而無偏頗。彼時日僧茶道,實亦合知行合一理事不二之義。非禪無以爲茶,離茶亦不言禪也。漢藏和同時同事,亦劫數使然耶。 明人陸樹聲與武野紹鷗同時,其茶寮記言其設寮趺坐,以具入清淨味中之三昧悟入趙州為意,粗存祖風,唯甚淺顯,無多玄諦。 明孫大綬茶譜外集錄劉禹錫西山蘭若試茶歌有曰,欲知茶乳清泠味,須是眠雲跂石人。甚見茶人本色。禪語曰,路逢劍客須呈劍,不是詩人莫獻詩。非是眠雲跂石人,莫論茶也。 屠隆茶說有云,茶之為飲,最宜精行修德之人。神融心醉,覺與醍醐甘露抗衡。此語深合道諦,于明人言中,殆不可多得。時日僧專注于此,衍澤當代。今龍井寺猶存屠氏遺石,想當日泉林下尚有此輩解人。 張德謙茶經有云,“善別茶者,正如相工之視人氣色,隱然察之于内焉。若嚼味嗅香,非別也。”人之辨茶之相,茶實亦辨人之相,非其人則其味不出。 吾家塾略施茶道威儀,諸童咸有異解。 吾講學嘗標紹鷗一期一會之義,極合。 千宗旦茶禪同一味一書所援引者老子孔子家語,漢籍也,法華金剛諸經,漢譯也。與吾儕之所受,渾然無間。 觀日僧茶人文翰,亦類乎明人小品。惟止定束修,禮儀嚴明,更有道人本色,有以大化。今天下齠齔之童知有茶道者,日僧之力也。吾夏數典忘祖久矣。今日力參茶禪者,猶寥然無儔。不揣多事,作此篇章。聞者足戒,愚懷惟此而已。 飲茶多者,溲溺亦有其氣。古人道在屎溺、佛是幹屎撅之語,或可會矣。此非戯論。蘇子由寶峰雲庵真淨禪師語錄序云,“水流於地,發為草木,鹹酸甘苦皆水也。火傳為薪,化為飲食,飯餅羹胾皆火也。心藏於人,見於百骸,視聽言動皆心也。古之達人推而通之,大而天地山河,細而秋毫微塵,此心無所不在,無所不見。”亦非其理哉。 明徐次紓茶疏有云,“茶不移本,植必子生。古人結婚,必以茶為禮,取其不移植子之意。今人猶名其禮曰下茶。南中夷人定親,必不可無,但有多寡。禮失而求諸野,今求之夷矣。”人之不可逐末而移本,實為萬世不刊之矩矱。日僧最澄渡海攜茶子而歸植之,遂開支嗣。不移植子,茶性之近道如是,其之為禪家用者,蓋亦天意。 觀明人周高起陽羨茗壺系,知宜興土砂之制,亦創于金沙寺僧之手。後供春竊仿老僧心匠而光大之。蓋茶道始末風氣,類皆寺僧開闢之,即紫砂一壺,亦然也。佛茶法緣之玄密,猶勝乎君子之與琴書,亦異哉。 覺範林間錄言雲峰悅禪師妙年奇逸,氣壓諸方。至雪竇。時壯歲與之辨論,雪竇常下之。每會茶,必令特榻於其中,以尊異之。此釋氏之徐孺子也。當日茶會雅度,庶幾神遇。 宋元學案卷三十一言尹和靖初為科舉之學,蘇季明謂之曰,子以狀元及第,即學乎。抑科舉之外,更有所謂學乎。和靖未達。他日會茶,先生舉盞以示曰,此豈不是學。和靖有省。此儒士之茶道也。 炎暑飲茶,頗難適味。孟子曰,饥者甘食,渴者甘飲,是未得飲食之正也,饥渴害之也。誠然。孟子又曰,豈惟口腹有饥渴之害。人心亦皆有害。如雷擊棒喝,則子輿氏亦老禪也。 子輿氏言理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。禪家恒言如人飲水,冷暖自知,理為一致。然芻豢未免味重,且非日常之饌,理義之悅我心,不如曰猶巖茗之悅我口,則圓矣。盖子輿氏之时,尚未有湯茶也。 偶以溫水浸建州茶,味收蓄不全出,葉亦卷而懷之,則有老氏沌沌悶悶之意。 嵩山僧以武證道,其與日僧以茶通禪,可以異曲而同工,殊途而一致。然武之弊,流於暴。茶之弊,流於浮。浮暴者,亦一而已矣。


发表于18:12:28 | 引用 (Trackback 0) | 编辑


<<  徵聖錄二編十卷本(庸經堂筆記) 卷七/季惟斋 | 返回首页 | 徵聖錄二編十卷本(庸經堂筆記) 卷九/季惟斋  >>

评论

发表评论