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2009-11-19
道学导论外篇序/柯小刚
TAG:柯小刚 岳麓门 道学

道学导论外篇序

拙著《思想的起兴》最后一篇文章“形上学与形而上学:道学与形而上学的准备性思考”已经可算是道学导论外篇的序言。这里只需补充说明一下,道学导论为什么要从外篇开始,以及道学导论外篇的结构。

外篇是在先的,也是在后的。外是道学导论中“导”字的体现:从外面导入,又导向外面。外是无穷的,内是有限的。不可能有最终确定的内在道学,只可能有道学的无穷导论。所以,在道学导论中,内篇只不过是一种疏导的暂时结果,以及对于更多疏导工作的导向。内是外的暂时结果,以及对于外的持续导向。外是无边的,是道路的开辟,内是开辟的暂时贞定,是广场的敞开。道路的开辟离不开广场的敞开,犹如通达远方的行道离不开足下的站立、眼前的视域;广场的敞开离不开道路的开辟,犹如足下的站立、眼前的视域不过是行道过程中的暂时结果,以及向着远方的持续导向。道学导论必须从外篇的经典疏解开始,在内篇概念的暂时贞定之后又永无止境地指向更多的经典疏解,犹如道路从远方而来,向远方去,犹如周易止于未济:不止之止。

道不是logos,不是nous,所以道不是自我展开、自我回归的内敛精神,不是精神在不同时代的变现。内敛精神终究难脱广场与光照经验的拘囿,而自从《禹贡》《洪范》和《周易》以来,道学的源初经验却在于高山远海之间的巨江大河,日月经天的阴阳变化。因此,在道学中,不是内展开为外,表现在外,而是外暂时贞定为内,并且持续地导向于外。这意味着,不是逻辑展开或者辩证法的理论体系构成道学的内容,然后由这一内容扩展到外在的历史;而是由经史典籍的疏解构成道学的外篇,以便导出道学的自道以为内篇,然后继续进行经典的疏解。因此,不是质性的贞定凝结的内核外张为逻辑与历史相合的系统,而是由千百条外来溪流的汇聚成为内河,然后继续导向外海。道学,如果这个词语诚然标识着华夏思想的气度,那么这个气度便是开放:华就是花,就是桃李遍天下;夏就是大,就是大道通天下。华夏之道,就是无远弗届的天下之道。

道学导论外篇拟从四条道路出发,殊途而同归,一致而百虑,分别导入这条天下大道:一曰儒道经典之道学疏解的导入,二曰历史之思的导入,三曰艺术之思的导入,四曰西方哲学之道学疏解的导入。前两条导入道路各含三章,后两条各含两章,全书共十章。  全书第一个字“学”和最后一个字“道”,合在一起表达了外篇的心志:学道,以便导向道学,或者说从学习性、探索性、准备性的经典疏解工作而来,导向道学导论的内篇。



发表于13:15:54 | 引用 (Trackback 0) | 编辑


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评论

娃娃 (http://57841.com) 发表于2011-04-26 15:01:03

呵呵,太深了一点


ccpaihang (http://www.ccpaihang.com) 发表于2011-01-12 22:30:52

写的非常好的说


Weg () 发表于2010-12-10 20:16:37

内是有限的?外是无限的?照我来看,内和外只是人的设定,皆属无限,是相通的,所有的有限依在而在,执而执,不知意下如何?


www.qhtou.info (http://www.qhtou.info/) 发表于2010-11-19 21:17:44

恩。楼主的文章不错。很精彩哦


以暴制暴(全)小说 (http://www.dzs.la/xiaoshuo/yanqing/yibaozhibaoquan.htm) 发表于2010-10-28 10:29:40

写的很棒


phanix () 发表于2010-03-03 10:34:22

http://www.readannals.com/forum/
来普及一下哲学?


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