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2009-11-19
道学导论外篇内容提要/柯小刚
TAG:柯小刚 岳麓门 道学

道学导论外篇内容提要

导入道路之一:从儒道经典的道学疏解而来

“学”与“道”不但构成了“导入道路之一”三章的主题,也是贯穿全书的线索。所以,开篇首章题为“学习与知道”,旨在通过《论语》开篇《学而》首章的疏解来开宗明义,提出这个主题线索。至于斯学斯道的丰富性如何展开,它在古今中西的变化中如何通达,则是体现在全书各章中的具体工作。
第二章“年龄的临界”是对《论语•为政第二》中夫子自道生命历程的一个疏解。斯学斯道如何在一个人的生命中落实,如何在这一落实中把个人生命联系于斯文之命的古今流传,以及如何在这一斯文之命的传承中寄托通三统而一贯、复文质之彬彬的政治理想,是本章疏解工作的任务。政治与历史的主题,游于艺的主题,都在这里开启,并将在往后的章节部分中得到进一步展开。
第三章“藏刀与藏天下”是对庄子《大宗师》和《养生主》之政治哲学关联的一个疏解。借助《庄子》的政治哲学解读,本章试图发展上一章开启的《春秋》与《礼运》的政治理想。“攻乎异端”的道路在此肇端,在往后的篇章里还将延续为以中化西的工作。

导入道路之二:从历史之思而来

龚自珍《尊史》云:“出乎史,入乎道;欲知大道,必先为史。”这是从导的思路来理解道,而不是把道“理论化”为一种抽象的本体或原则、规律。历史之思正是导入道学的必由之径。古人所谓“坐而论道”绝不是今人所谓纯哲学问题的探讨,而是通过借鉴古今兴废之由而来化民成俗,体国经野,治国平天下。我们所谓道学导论的目的,亦在于斯。
第四章“儒法关系的共和意义”是对《资治通鉴》开端的一个阅读,旨在通过历史叙述的疏解,把“导入道路之一”启题的斯学斯道、斯文之命奠基于天人之际的切实之处,把《春秋》微言的政治大义落实到古今之变的脉络之中。文本解读的虽然是古代历史,但其心志所向却是现代和未来的共和政治。
第五章“文质相复还是圣俗二分”是从《春秋》的文质史观出发对现代性的一个诊断尝试。从超越精神与世俗社会的对举来批判现代性,这种历史叙述方式本身或许正是现代性的表现之一。因此,为了在现代中国语境中通古今之变,道学导论的工作必须一方面反思现代性,一方面分析那些“反思现代性”的现代思潮的现代性质,然后,在这两个清道工作基础上激活传统历史叙述语言的生命力,用古方来为现代人治病。
第六章“古今中西之变与古典教育的任务”是就“五四”九十周年的时机,通过分析这个古今中西之变的枢机,落实我们从《春秋》而来的现代性分析。而且,从这里开始,我们往后诸章的工作越来越有意识地把中西关系的问题纳入到古今关系的视野中进行考察。这是因为,“五四”这个古今之变不同于历史上任何一场变化的显著之处在于:这一次,外来文化的身份,关键不在于其空间上的外来性,而在于时间上、历史上的“现代性”、“先进性”。这一章四个小节的次序安排,是全书章次安排思路的缩影。

导入道路之三:从艺术之思而来

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《述而》)。又曰:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》)。所谓“功成作乐”(《乐记》),礼法政治生活的臻极成就于今人所谓“艺术”的事情。然而,今日任务的第一步或许正是要反思今人所谓“艺术”是个什么东西?它蕴含了多少现代性的偏见?折射了多少古今之变的实情?在这一领域的古今之变中,又纠缠了多少中西之间的错位?作为这些问题意识下的考察,“导入道路之三”的两章与其说是谈臻极成就之事,毋宁说只是一个过渡的部分,是为游艺成乐之事作准备的道路清理工作。
第七章“易象与模仿”承历史部分诸章而来,从博物馆机制与现代性时间、历史观念的联系入手,分析了古今关系在西方画论和中国画传统中的不同地位,而这个不同地位又必须追溯到模仿(mimesis)和取象的区别,而这个区别所反映出来的又是中西文化在文质关系上的深层区别。模仿的前提是质胜文的本质抽象、几何形相,而易象则是文质彬彬的取象。基于易象的中国书画因而是一种行道的活动,是浸润在古今关系中的创造活动。
第八章“道路与世界”是对海德格尔《艺术作品的本源》第二部分的一个道学疏解。海德格尔通过希腊神庙“建立世界”的分析,追溯了在场形相的发生本源,而我们对海德格尔的道学疏解则试图表明,“建立世界”和“带出大地”都必须以道路的开辟为前提,“世界世界化”不过是道自导的结果。因此,不是形相的显隐关系,而是道化的阴阳翕辟、古今文质关系,才是“哲学终结之后”的“思之任务”。由此,本章就为最后一部分的两章工作启辟了道路。

导入道路之四:从西方哲学的道学疏解而来

本部分两章的次序安排,表达了从西方现代思潮上溯到西方古典学述的时代要求。这一要求对于现代中文思想的建设工作来说已经成为当务之急。这个任务的完成,包含两方面的工作,一方面是在西学上的以古释今工作,另一方面,这个以古释今的工作同时也是一个以中解西的工作。如此,中文古典西学的建设工作才成为未来中国文化建设的一个重要组成部分;而且,这样一来,中文西学的反求古典不但是为中文现代性的无根状况反求古典,也是为西方反求六经,为天下寻找道路。
而在为天下寻找道路的道学导论工作中,对philosophia(哲学、爱智)的道学疏解不可避免地会成为一道决定性的关隘。无论前面探讨过的现代性历史观念还是形相与模仿的艺术问题,都要追溯到西方哲学的基本理念。如何在这个层面上疏而解之,把存在与本质疏解为道自导的生生运化;又从道自导的生生运化出发,把终于爱智生活的“伦理学”疏解为仁学、道学和体国经野的礼学,成为“导入道路之四”两章的任务。
第九章“道路与Ereignis”承上部分末章而来,是对海德格尔《通往语言之途》的道学疏解。《通往语言之途》表面上谈的是语言,尤其是诗歌的语言,因而似乎属于“艺术哲学”的范畴;但是,通过征引老子,海德格尔此书的真正用意却在于论道,并以道来指引他的新生概念“Eieignis”和“Wesung”,以便克服西方传统形而上学的存在语法和本质语言。然而,对于西方语言来说,这是一种极为艰难的开辟尝试,它的点化和完成必须有待中文的翻译和赋义。
第十章“仁通与爱智”,是对亚里士多德《尼各马可伦理学》的一个道学疏解导论。这一章是全书的总结,书中出现过的多条主题线索在此都有再现交织。交织这些线索的经线则是对《尼各马可伦理学》文本尤其是其篇章结构的解读。解读的主线是仁通与爱智的关系,以及这一关系对于何谓伦理学的意义。由此出发,展开了道路与广场、发蒙与启蒙、文与质、明与化等诸多论题。出于这些论题的需要,《尼各马可伦理学》的第六、九两卷和《周易》的蒙、贲、离卦得到了特别的重视。第十章分为九节,既是本章自身的道学疏解意在止于《尼各马可伦理学》第九卷的需要,也是全书结构上既济而未济之义的要求。



发表于13:10:59 | 引用 (Trackback 0) | 编辑


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评论

xsyqm (http://howto0.blogbus.com) 发表于2011-05-06 22:27:31

写得真不赖


www.cz1997.com () 发表于2011-01-08 16:15:38

说的不错!


去痘印的好产品 (http://www.meizhiya.com/) 发表于2010-09-08 23:03:45

说的很好


金山独霸 (http://jinshanduba8.jimdo.com/) 发表于2010-01-02 11:47:50

也是全书结构上既济而未济之义的要求。


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