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2008-06-10
习与性成:复某生论哲学学习/如之
TAG:岳麓门 如之 伦理

习与性成:复某生论哲学学习

某生来信:

请教柯老师一个问题:
知识与信念
学习哲学,是要学习知识,还是要学习信念?我们学习的目的是否为了找出一些材料(古今)印证自己的信念?

柯如之复信:

你喜欢亚里士多德,我就先引几句他的话,希望能给你的问题带来启发:

尽管对永恒实体的认识只是一瞥,然而根据这种实体自身的价值,这一瞥所产生的快乐远远胜过获得关于我们生存于其中的那个世界的知识所带来的快乐。正像对所爱之人瞬间一瞥所产生的快乐超过对其他事物进行精细观察所产生的快乐一样……(644b30-35,崔延强译文,下同)

这是亚里士多德在《论动物的部分》中说的话。一个哲学家,为什么孜孜不倦地解剖动物,研究动物的部分?是出于现代“动物学”一样的认识兴趣?学科专业兴趣?不,你感觉它们不一样。你可以明显感觉到:在亚里士多德的动物研究中有something more,有某种更多的东西,这些东西在现代学术体系中丧失殆尽了,以至于无论科学还是哲学都堕落为纯粹知识的、专业技术的兴趣。那么,很好,从现代学术和古代哲学的区别出发,我们也许可以稍微接近哲学,看看哲学作为philo-sophia,爱与智慧的结合,究竟有着怎样一种既热烈又冷静、既崇高又平实的品格。

所以,在接下来的文本里,亚里士多德又强调说:

另一方面,因为……地界事物与我们更接近一些,与我们的自然或本性更加息息相通、血脉相连,因此它们能够同有关神圣实体的哲学交换位置。……因此我们不应孩子气地耻于对那些卑微动物的探究,因为自然王国中的每种事物都是神奇美妙的。据说,某客人欲见赫拉克利特。当他来访时发现赫拉克利特正在厨房的火炉旁取暖,便踌躇不前。赫拉克利特说:“无妨,请进,火炉里面充满了神灵。”(645a)

世间有朽之物无不是卑微的,卑微之物又无不是充满神灵的。在知识被片面地分配给科学,信仰被片面地分配给宗教和神学的片面时代,哲学——这难道不是恢复健康整全世界的希望吗?但是,考诸西方哲学史,知识与信仰的病态割裂又恰恰是西方哲学自身根本缺陷的必然后果。因此,哲学要想在人类文明的将来世代继续有所作为,就必须调整改变自己。而改变的关键便在于:如何做到在摆脱以现代科学为范式的认识论哲学形态的同时,不落入那种以基督教为范式的蛮昧信仰主义形态?这就要求哲学彻底从那种“两希对峙”的狭小格局中解放出来,在更加广阔的文明格局中重新生成自己的慧命。亚里士多德引述的赫拉克利特格言或许指示了哲学重新生成自身的方向。“无妨,请进,火炉里面充满了神灵。”灶火是家的中心。在灶火旁烤火的寒士或许是哲学家的永恒形象。在那里,知识和信仰的区分还是尚未发生的事情。对于今天有志于学习哲学的人来说,学习哲学或许就是找回那一灶原初的炉火。

而你的问题就是在一个灶火坍塌的背景中提出的问题。面对四川地震的巨大灾难,在数百万家庭房屋毁损、亲人罹难的时候,你作为一个学习哲学的学生,在公共论坛上展现了“关于地震的冷静思考”。运用亚里士多德关于必然、常然、偶然的区分,你论证说地震是一件偶然的事情,而既然是一件偶然的事情,就不必为之动容:不必为之哀哭,也不必为之奋起。停云批评你“以物化为客观,以麻木为理性,此岂所能知之哲学为何物者?!”这个批评触动了你,引起你对何谓哲学的反思,所以有上面的问题。

而我想跟你说的是:千家万户灶火的坍塌和重建,这个事件本身就是值得哲学来深切关注和思考的哲学问题,而不仅仅是地质学、灾害社会学、卫生防疫学等专业技术学科的事情,更不是说,只有等到关于事件之起因究属“必然”、“常然”抑或“偶然”的考察才是所谓“哲学的思考”。原初的哲学,它的基本情绪是与千家万户的灶火息息相关的思想,是有关心、有关怀的思想,是“感而遂通天下之故”的仁通思想,是有思有想的思-想。这不是“意必固我”的信念或信仰,也不是凌驾于理性之上的愚昧教条,而是为理性奠基的伦理,为哲学奠基的生活。以此,沉思才是自由人值得一过的幸福生活,思想(Denken)才是思念(An-denken)和感恩(Danken)的行动。正如赫拉克利特的一句箴言所说:

Ήθος ανθρώπω δαίμων
[伦理是人的性灵。若按《尚书·太甲》或可译为:习与性成。]

 



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评论

ccpaihang (http://www.ccpaihang.com) 发表于2010-12-15 22:19:38

很有哲学道理


jingyoupaihang (http://www.jingyoupaihang.info/) 发表于2010-11-19 21:23:47

人生就是这样需要我们去思考


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