2006-09-26
李维《建城以来史》序言评注 / 海裔
TAG:海裔 罗马 命运 历史

一部伟大的作品,正如一个伟大的城市一样,都有一个开端;而一部描写一个伟大城市自开端以来的宏伟历史的作品,以什么言辞作为开端才是合适的?


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2006-09-26
试析《关于人道主义的书信》中的历史观念 / 周原
TAG:周原 海德格尔 历史 主体性

“我们还远没有足够坚决地沉思行动的本质”。[1]海德格尔《关于人道主义的书信》的开篇这句话,就像贝多芬“命运”交响曲首节一样,没有任何预示就陡起高潮,震撼着每一位敢于翻开它、面对它的人。而全篇也像“命运”一样跌宕起伏,在短短的篇幅内造成了高密度的效果,一曲终了,人却未散,因为它给人留下的是困惑和深思。


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2006-09-17
“为承认而斗争”理论的两种迥然解释 / 杨小刚
TAG:杨小刚 黑格尔 斗争 承认

从耶拿著述时期开始,黑格尔的政治哲学思考就以批判现代自然法传统为目标。1802年的“自然法的科学研究方法”即指出,无论是自然法的“经验研究”(以人的假设定义为前提建构人类社会的组织方式,以马基雅维利和霍布斯为代表)还是“形式研究”(用先验的实践理性取代人的定义,以康德和费希特为代表),都以原子个人主义为前提。这一根本前提将人视为孤独的个体,社会仅仅是外在地、无机地附加到个人之上的联结方式,这正是黑格尔的批判致力之所在。出于对亚里士多德古典政治理论的继承,以及对古希腊城邦共同体的浪漫想象,黑格尔认为,民族先于个体,主体向来已经生活在伦理、风俗之中,主体间的道德关系是伦理共同体形成的自然基础。不过,黑格尔仍然在很大程度上吸收了自然法理论,尤其是沿袭了从马基雅维利到霍布斯的“人与人相互斗争”这一假定,只是在关键一点进行了改造,即斗争的动机不是为了肉体持存而是源于一种道德潜能,正是这样的斗争推动伦理的“自然形式”向伦理共同体发展。同样写于1802年的《伦理体系》为这种道德潜能找到了明确的概念工具,即借自费希特的“承认”概念,由此黑格尔发展出一套“为承认而斗争”理论,其基本命题可概括为:主体间的相互斗争是为了谋求对方的承认。[1]


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2006-09-09
诗歌作为一种家园景象——以唐诗三首为例 / 游兮
TAG:唐诗 海子 家园 游兮

海子,那个早逝的天才诗人,仿佛是说着梦中的呓语,反复道说着“家”,道说着“唐朝的家”,并且十分诡谲地说,直到唐朝“中国人有了第一个像样的家”。

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2006-09-01
《存在与时间》中一个重要概念的中英翻译 / 王均江
TAG:海德格尔 《存在与时间》Aufgehen 王均江

Aufgehen是海德格尔哲学中一个比较重要的概念。它的重要性在《形而上学导论》中表现得最清楚。

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2006-09-01
關於海德格爾、施特勞斯和歷史主義的討論 / 謝夕陽、曙光 等
TAG:海德格尔 施特劳斯 历史主义 谢夕阳 曙光

我们应该怎样读经典呢?我们怎样穿越现代的束缚走进传统?


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