2006-12-31
宁远车站[给迟至明天到来的新年] / 柯小刚
TAG:柯小刚

2006.12.31晨起记梦,给迟至明天到来的新年

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2006-12-31
今天的诗歌跨过明年 / 紫光凝
TAG:紫光凝


今天是今年的最后一天了,把还存留的属于今年的诗歌一并放在这里,不分类了,让他们都属于今天。.算个祭奠,祭奠那些伤心或者开心的写诗时光.这个时间上的结束算是那个非时间上的美好的开始...



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2006-12-31
且过 / 古木苍藤
TAG:古木苍藤

又是一輪

輪回的年輪

再兜多少圈也

要被歲月的冷眼冷卻

在熙來與攘往之間,


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2006-12-30
汉语的美之法则 / 枕戈
TAG:枕戈

当我今天提出汉语的美之法则时,乃是指上个世纪初以来的白话文运动中,以白话取代文言(经典汉语)进行文学创作尤其是诗歌创作的断裂事件。在这之前,诗人是不用提出汉语写作法则的问题的,但他们自有法则可循。当我们今天提出它时,却实实在在已经丧失了汉语写作的法度,从而处于一种茫然无所依傍的境地。我们所做的是深入这个空茫无迹的汉语的空茫中,通过一次次冒险再次确立一种美之法则来。


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2006-12-30
衣服:赋格四章,或致伯利恒书 / 柯小刚
TAG:柯小刚

题记:文明以止,人文也。——《易•贲》


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2006-12-30
从虚处而来 / 归来子
TAG:归来子

从虚处而来。从虚处我们出发。从虚处我们停驻下来。在虚处我们开始作为漫游者的生涯。从虚处而来,往虚处而去。在虚处的内部,虚处之为虚处的本质,我们首要的问题是对虚处具有适切的领会或给予虚处以确切的命名。虚处,它决不是为虚无,虚弱,虚脱,甚至虚伪和虚假情绪建基的土壤,或者说在其本有之地,虚假,虚无等是它所不容的怪物。虚处让我们容易联想到虚远,虚静,虚隐,或者虚遁的形象变体(大道无形。道隐忍而通达。还有更加直观的神话和寓言体。)虚处常常同其他独然屹立的物一样,居有着属其本己的特质和权能,虚处自身敞开其独特的意蕴和矿藏。它姿态从容,面庞优雅,特别是当存在者之存在或存在着的存在者得到探索和询问的时刻。这种询问指示着或者诉求着对虚处之物的熟悉。询问本质上是一种探询,然而它更是一种‘生于虚处,长于虚处’的探询,以至于可以说,询问是赴往虚远之处的指令,通过询问的工夫而递呈出这一艰难的指令。

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2006-12-28
自覺不久于人世:自書生日|后羿村遊記 / 柯小刚
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自覺不久于人世:自書生日


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2006-12-28
巫术 / 紫光凝
TAG:紫光凝

巫术一首

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2006-12-27
莖典書寫叢書總序稿約書目預告等
TAG:柯小刚 茎典书写 茎典书写丛书 茎典书写丛书总序 茎典书写丛书稿约

上海書店推出六點學術·莖典書寫系列叢書


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2006-12-26
何谓文 / 海裔
TAG:海裔

而在今日大学里专业化了的“人文”,本身就是社会生活中被隔离出来的一块,更不用说在其研究中,那种整全的视野,以及对意义营造的关注已经变得稀少。被称为“人文”者,未必“文”也。


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2006-12-25
旧作送古木苍藤兄暂别武汉 / 沉河
TAG:沉河

昨日首唔苍藤兄,偶聊及黑塞,遵瞩贴十余年前读其《玻璃珠游戏》所得诗一首并同年所作《云朵》送兄暂别武汉。


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2006-12-22
折扇 / 余笑忠
TAG:余笑忠

正面,也是反面。

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2006-12-21
追寻最高最神圣之物的诗人 / 老拍
TAG:老拍

  老子和巴门尼德都是哲学家,同时也是诗人,他们之所以如此相似,我想可能是因为,只有诗歌才能表达那本不可命名的最高之物——道或者存在。
       他们之后,形式的诗便沉沦了,没有了勇于命名的承担和对最高、最神圣之物的追问。那些诗歌都是诗歌的,太诗歌的。就是说,那些形式的诗失去了原初的动力。很多诗人都忘了,在古典诗歌发展到老子和巴门尼德的时候,还有这样充沛的精神推动,那是人类精神的最高形态,是一种大美。希腊诗哲璀璨若星空,可后世诗人极少提及,这和哲学正好相反。

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2006-12-20
戏作致道里书院中人
TAG:古木苍藤

有朋自远来。。。

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2006-12-20
《论语》·《论语》类文献·孔子史料-从郭店简谈起 / 郭沂
TAG:郭沂

自宋人首开疑古之风以来,研究孔子思想的著作虽不可胜数,但所引据的材料多半没有超出《论语》一书。人们对其他古籍中所保存的大量有关孔子的记载,或讳莫如深,或斥为赝品。更有甚者,最近有人连《论语》的可靠性也提出质疑,认为“从逻辑上说”,“更合理”的推断是“所谓原始结集一事本属乌有”,“《论语》的结集,时间可能晚得多,不是在公元前五世纪,而是在公元二世纪的景、武之际”,而“今本《论语》诸章的宾主称谓很不一致,似可作这一推断的依据。”[1]如此看来,中华民族的圣人岂不成了虚无缥缈的幻影!


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