2006-11-30
三论共和国——关于国会制的思考 / 王天成
TAG:王天成 制度 民主 共和

中国必须以自由、民主、共和、法治的原则进行政治改革,这不仅是理所当然,也是大势所趋,已不容置疑。在这种情况下,最终必然要解决的一个问题就是,以什么样的制度安排去体现那些基本原则。虽然何时才会启动政治变革是难以预料的,但现在开始讨论这个问题决不算早。讨论的时间愈长,不同意见愈多,决断也就可能愈明智。一些有识之士正在探讨这一问题,下面的文字就是一个爱国者对他们的探讨的一点支持

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2006-11-30
“双岛记”:作为轻喜剧的《乌托邦》/ 海裔
TAG:海裔 乌托邦 阿里斯托芬 历史

在这次课上我们将引入阿里斯托芬的两个喜剧:《鸟》和《妇女大会》。为什么我们要从《乌托邦》突然谈到古典的喜剧传统呢?我们还是要用文本来说话。

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2006-11-29
中国哲学的合法性问题”笔谈 / 柯小刚
TAG:柯小刚 合法性 智慧 中国哲学

“中国哲学的合法性问题”——我是这样来理解这个问题本身的“合法性”的:只有当这个问题是在一种“立法”探讨的意义上进行,它的提出和探讨才是“合法的”——合乎思想创造之“法”、语言文化变迁之“法”的。当然,“法”在这里是一个譬喻性的说法,犹如这个问题的提出本身从一开始就是一个譬喻性的提法:思想创造和语言文化的变迁并无数学公式一般的“法则”可言,“中国哲学”也并无“合法”与“违法”之类需要律师和法官来辩论和判决的问题可言。再者,如果在“中国哲学合法性”问题中所谓“合法性”指的是legitimacy而不是legality的话——这在汉语里并无特别明确的区分,根据一种意见,legitimacy应该被翻译成“正当性”,那么所谓“中国哲学合法性问题”应该被更正为“中国哲学正当性问题”——,那么,这就更应该是一个“立法的”而不是“司法的”问题了。然而,可惜的是,在这个问题的讨论中,常见的做法是立足于不同的既定的“法条”或“立场”,根据不同的证据而给出不同的裁决,从而把这个问题降低为一个“司法”的问题。


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2006-11-28
习作一首 / 柳隐
TAG:柳隐 月亮

  窗
深夜,有人在窗那边
读书默默。
我,是一盏灯
在对岸悄悄
看你,被黑夜涂抹:
甚至你的翅膀
也有着淋漓的黑色

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2006-11-27
梅洛—庞蒂与身体现象学——兼论西方哲学中的“身体性”问题的演变 / 李重
TAG:李重 肉身 现象学 身体

梅洛·庞蒂说过这样一句话,“世界的问题,可以从身体的问题开始”,那么哲学作为一门对“世界问题”的最根本把握的学问自然也应该从对身体的思考开始。事实上,身体问题,实与人的问题密切相关,一部关于人的哲学其实就是一部对人的“身体的解释,或者误解”的哲学。随着当代哲学研究的日益深入,特别是后现代主义哲学的推波助澜,“身体性”问题从“遮蔽” 逐渐走向“澄明”,成为日前西方学界关注的重要话题。本文试图从不同时期的西方哲学文本出发,试就“身体性”问题进行一番梳理和思考。

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2006-11-25
高原 / 一行
TAG:一行 高原

构造山岳的力量就在我们面前。


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2006-11-25
金石 / 七种白
TAG:七种白 金石 奇迹

金石是最笨重的

凝固者,专守者,

心无旁骛者

它像一只落在枝头的鸟

收翕翅膀

它由一个义无反顾的是转而成一个完满的拒绝

 


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2006-11-25
海德格尔克服形而上学的路标——从导言到教授就职演讲 / 槛外人
TAG:槛外人 海德格尔 形而上学 路标 无之无化

《路标》是海德格尔晚年(1967)自编的论文集之一,意在让读者对一条道路有所体察,这条路既敞开又隐蔽,只在途中向思想显露;这是一条通向思想之实情的规定的道路。问题是,什么东西作为规定性的实情推动思者——仿佛从背后战胜了思者——走向这个实情?不是别的,正是在“本是”(Sein)这个语词名下、这个“老中最老者”名下,被思考和有待思考的东西、被揭示和被掩蔽的东西。[1]人只有在回首以往足迹时,才有所谓的路径或路标,故本文从研读海德格尔的“《形而上学是什么》导言”(1949年)起步,途经“《形而上学是什么》后记”(1943年),最终到达海氏的弗莱堡大学教授就职演讲《形而上学是什么?》(1929年),尝试疏理海德格尔在“克服形而上学”(Űberwindung der Metaphysik)名下对本是和本无(Das Nichts)的追问和思考。

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2006-11-23
大君子的成章上达之路(草稿)/ 阔言
TAG:阔言 君子 上达 革命

此文主要想从生活世界的殖民化,阴附化,探讨生元之力的证成。追问旧貌新颜之士的何以成章,何以自处,何以有为,何以上达

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2006-11-20
走向本真的存在——从海德格尔出发 / 寒羽
TAG:寒羽 存在 海德格尔

存在,这个词语在西方思想史上有着极其重要的地位。它不仅令柏拉图、亚里士多德为之思殚力竭,也令海德格尔为之苦苦追问了一生。存在对海氏的震撼,缘于他十八岁时从一位牧师手里借到的布伦塔诺的博士论文《论存在在亚里士多德那里的多种含义》。此书唤起了海德格尔对存在问题的兴趣。“既然‘存在’有这样多的意义,那种是它最根本的含义呢?”(p8《海德格尔思想与中国天道》)“‘存在’这个词语究竟意指什么?”(p13《存在与时间》)带着这个问题,海氏踏上了他一生的走向存在之旅。


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2006-11-20
夫子何为者,栖栖一代中——《论语》臆说 / 槛外人
TAG:槛外人 论语

孔子之学不单是升舍听讲、章句相授之学,而是一种“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”的人生选择(《学而》,1-14)。以“学”为志业,即是以弘孝道(家族伦理)和政道(政治伦理)为志业,故“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”(《述而》,7-19)。孔子自述:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”(《为政》:2-4),可称以“学”为志业者的人生典范。


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2006-11-19
从“纯粹”到“不纯粹”:一种身体现象学的观照 / 李重
TAG:李重 现象学 胡塞尔 庞蒂

“什么是现象学?在胡塞尔的最初著作出版后的半个世纪,还要提出这个问题,似乎是离奇的。然而,这个问题远没有解决。”[①]这是梅络-庞蒂在1945年的《知觉现象学》“前言”中所提出的疑问。时至今日,现象学自其由胡塞尔创立之日起,也已历经百年风雨了,但是对于这样一个问题的解答似乎依然是显得波诡云谲、莫衷一是,可谓是“仁者见仁,智者见智”。然而有一点也许是不可否认的,即这些看似歧见迭出的诸多现象学家们的学说之中,始终有一种共同的致思取向贯彻其中。这种共同的致思取向就是,“对传统西方哲学中人们趋之若骛的那种服从于简化主义原则的间接性、抽象化的致思取向的激进的纠拨,而对作为理论生命之源的人的直接的、具体的原始经验和体验的诉诸”[②]。如果说,前者是执着于一种“内在化”和“科学化”的“思”的“纯粹世界”的话,那么后者则可以说是,已然沉浸于一种“伦常化”和“生活化”的“非思”的“不纯粹世界”之中了。

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2006-11-17
何谓大学?—— 致同济大学百年校庆 / 柯小刚
TAG:柯小刚 大学 历史 同济

在中文典籍中,同济之名源出于《孙子(兵法)•九地》:“夫吴人与越人相恶也。当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。”不无巧合的是,孙子此处谈及的地理,正是如今这所大学所在的地方:吴越之间。孙子告诫说,在包孕吴越的震泽(太湖)风浪之中,两国应当同舟共济。孙子有此眼光,因为孙子不属于吴越。孙子奔吴,所来自齐,但他也不属于齐。孙子属于“中国”。原本意义上的“中国”并非现代民族国家意义上的中国。原本意义上的“中国”乃是天下。以天下观之,孙子所论之吴越虽小,其义则大;以天下观之,今人所谈之世界各国,有列国而无世界,其地虽大,其义则小。

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2006-11-16
國粹"(與"國故/國學)起源考 / 劉夢溪
TAG:刘梦溪 国粹 国学 国故

 其实"国学"一词,是与另外两个相近的词汇联系在一起的,检讨国学,不能不提到另外两个词汇,这就是"国粹"和"国故"。

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2006-11-14
在孟子和马克思之间:关于网络、流动、混杂与边界的网络聊天 / 佚名
TAG:大学 建筑 网络 块茎 欲望

某年,某大学将迎来百年校庆。这是一个历史的时刻:它是过去历史的结果;它是未来历史的开端;它在眼下尤其是我们这些躬逢盛典的某校人承前启后的节点。我们只有承担起这个承前启后、继往开来的历史使命,我们才真正进入某大学的历史,融入大学的生命,与大学同在。

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