2006-10-31
形上学与形而上学:道学与形而上学的先行预备性考察 / 柯小刚
TAG:柯小刚 道学 形而上学 形学

翻译是一件危险的事业。但是对于现代中文思想来说,这场危险是必须蹈赴的重生之焰。这个文化,这个语文,这个我们从之而来、正在其中写作着并且为其未来而写作的语文,这个中文的道-德文教[1]传统太老旧了,以至于无论在其开端之初多么富有创始的活力,近百年来它显然已经面目全非了——即使没有西方文化从外面强加而来的变容改写,它自身也早已经模糊了源初的容貌,而到了不得不自我革面的时机。

“六经责我开生面!”这个文教传统的最后一位伟大导师王夫之的这句话早在三百年前就已经发出的革面号召,直到两百年后才在西文殖民者的文化暴力压迫之下得到不情愿的和扭曲的施行。一百年后,我们看到这个被迫的施行是极度缺乏原创力的、仓皇失措的,无论于中于西都只知舍本逐末,取用其中各种浅薄的东西混杂成殖民地文化特有的各种半成品和怪物。

现在,这个语文以及必将生发于其中的思想必须面临这样一个抉择:要么借助外来利剑的革面再造之力,在焚烧了传统文化的殖民地大火中重生,要么继续殖民地文化,继续萎缩下去、败坏下去,坚持它作为西方主流文化附庸的地位,直至最后灭绝于博物馆收藏。

问题的关键将集中于如下问题:在用固有的中文词语翻译西文概念并随即把这些通过翻译而改变了的“新文化的”中文词语作为我们唯一可以借用的思想词语的时候,中文,你得到了什么?丧失了什么?在命定的丧失中你又将重新得到什么?所有这一切问题,现在到了刻不容缓的审查时刻。

 


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2006-10-28
康德综合判断的“第三者” / 陈艳波
TAG:综合判断 第三者 先验图型 陈艳波

本文通过分析康德在《纯粹理性批判》导言中关于分析判断与综合判断的逻辑区分所遇到的问题,指出康德为解决这个问题提出了他的关于综合判断的“第三者”理论,笔者通过分析康德所说的“第三者”对于先天综合判断来说其实就是“先验图型”,在此基础上进而分析了这种“第三者”理论在康德的一切综合判断中是如何作为“第三者”的。

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2006-10-24
德勒兹与古典哲学问题 / 安靖
TAG:德勒兹 康德 黑格尔 形而上学 安靖

吉尔·德勒兹(1925-1995)是海德格尔之后又一位试图建立形而上学体系的20世纪哲学家,对其形而上学体系的探讨不单单是一种“个案研究”,更是一种关于形而上学的思考、形而上学思考,是对哲学的一种根本性追问。德勒兹自称是一位“纯粹的形而上学家”,而康德是他心目中的纯粹形而上学家的代表,其哲学雄心就是重新构建一种新的古典哲学、一种开放的哲学体系。因此,对德勒兹与以康德为代表的德国观念论哲学家间的思想纠葛作一彻底的考察是十分必要的,而本文则是这种纯粹哲学研究的一个极为初步的尝试。

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2006-10-23
海德格尔东西方对话观探微 / 马琳
TAG:危险性 不均等的对待 对话 独语 马琳

本文所探讨的问题是:如何确切理解海德格尔关于东西方对话的观点?笔者将海德格尔的名篇《关于语言的对话》放在其哲学基本关怀与前提的视域中进行审慎解读。文章阐明,海德格尔所谓的异文化对话的危险性只与欧洲语言相关。他对日本概念的阐述有明显的改造痕迹。特别重要的是,文中所描绘的与“日本人“的对话基本上是海德格尔关于其哲学思想的独白;它可被称为一个宏大的独语。笔者认为,隐藏在海德格尔对东西方对话的暧昧态度之后是一种关于传统的整体主义观念。

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2006-10-19
美德的阶梯——古大学的格物致知修身成德之道 / 李旭
TAG:李旭 美德 格物 致知

古大学的教育是美德教育,在古典思想家的政治理想中这样的教育是造就治国之才的必要准备。《礼记 ∙大学》说,“大学之道,在明明德,在亲民[1],在止于至善”,明确宣示了大学的使命是美德教育,只有自身具备美德的人才有资格为政化民,让民众也自新其德,最终达到明明德于天下的至善境界。


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2006-10-10
儒家“道”、“德”观之寻根阐释及其“形上化”之后果 / 陈徽
TAG: 生生即道 形而上学化 陈徽

摘要:“道”与“德”就其源始义而言,皆是表示在“天命”之“感召”情境下的“行”,其本身即是先民的生存境遇之表达。由此处境而发,便进一步开显出了中国古代思想史上极其重要的“生生为本”之观念以及儒家的表现为“赞天化育”之形式的“天人一体”的天道观。然而,随着宋明理学之勃兴,不仅“道”、“德”的源初意蕴被日趋“盘剥”,而渐为“形而上学”之思想物;相应地,儒学也逐步从作为其立足之根的“人伦日用”中“滑脱”出来,从而沦为空寂与僵执,失去了作为其本质特征的“通经达权”或“顺变精义”之精神,于是,在社会生活中,便引发出许多消极之后果。

 


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2006-10-05
道的理化与知行之辨——中国哲学从先秦到宋明的演化 / 陈赟
TAG: 知行 陈赟

中国哲学演变至宋明时代,发生了\"基本语词\"的变化:先秦汉唐以\"道\"为中心的人文转换为以\"理\"为中心的人文。这就是\"道的理化\"的现象,它对于理解宋明时代的哲学意识具有根本性的意义。


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2006-10-04
开端、裂缝与未来——海德格尔与德里达对“阿那克西曼德之箴言”的双重解读 / 朱刚
TAG:朱刚 德里达 开端 裂缝 未来

【摘要】本文考察了海德格尔与德里达对阿那克西曼德的一条箴言的两种不同解读。海氏从其存在论视野出发,认为该箴言所传达的是古希腊人对于在场与在场者的基本经验。海氏的解读赋予了“聚集”、“嵌合”、“一”以优先性,认为开端处的“裂缝”是消极的、派生的,必须要被克服。但德里达认为海氏的解读错失了另一种本源意义上的“裂缝”。这种“裂缝”不仅不应当被克服,反而应当在开端处就予以保持,如此才能给他者、未来和正义的到来保有一线机会。这两种不同的解读实质上反映了关于开端、历史与未来的两种不同思想。

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2006-10-03
不入“流”的思想家——阿伦特诞辰100周年纪念 / 陈高华
TAG:陈高华 阿伦特 海德格尔 心灵生活

情事当然是一个事实,甚至是一个不同寻常的事实,而且谈论这一情事也并非噱头,里面确实纠缠着思想的事情。然而,过多地在这一情事上、尤其是在一种作为海德格尔研究的辅助层次上滞留,对于阿伦特思想的研究而言,则显然是舍本求末,由此且错过了“名满天下的阿伦特”[2],也遮蔽了她的思想光芒。

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