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2006-02-16
斯宾诺莎的知识论思想
TAG:斯宾诺莎 现象学 neckmail

斯宾诺莎的知识论思想

他生前被逐出自己所属的宗教社团,死后的一百多年仍被人们当做一条“死狗”来对待。但他也不乏自己的崇拜者与信仰者。德国大哲莱布尼兹早年就拜读过他的第一部哲学专著《笛卡儿哲学原理(附形而上学)》,并亲自访问过他。而且就在他去世的前一年,将自己的代表著作《伦理学》原稿赠送给了莱布尼兹。尽管莱布尼兹在他死后并不买他的帐,然后他的思想却在莱布尼兹的祖国产生了广泛的影响。这个人就是荷兰的犹太哲学家斯宾诺莎。

1780年,德国伟大的文学批评家莱辛同雅可比(F.H.Jacobi)的谈话揭示了已被埋没了一百多年之久的他的真正价值。莱辛称斯宾诺莎为他的老师,并说除了斯宾诺莎哲学外,没有别的哲学。莱辛死后,雅可比向为莱辛作传的门德尔松(M.Mendlsohn)传递了这样一个信息:莱辛是一个斯宾诺莎主义者。然后双方就此展开了通信辩论。“莱辛和雅可比的谈话以及由此而引起的雅可比和门德尔松关于斯宾诺莎的论战,可以说是斯宾诺莎哲学在德国的复兴。自此之后,斯宾诺莎和康德同为支配德国哲学潮流的两大柱石。”

斯宾诺莎主义也是黑格尔哲学思想的源泉之一。黑格尔对斯宾诺莎也有较高的评价。“斯宾诺莎是近代哲学的重点:要么是斯宾诺莎主义,要么不是哲学。”“一般地应当指出,必须把思维放在斯宾诺莎主义的观点上;这是一切哲学研究的重要开端。要开始研究哲学,就必须首先作一个斯宾诺莎主义者。”国外对斯宾诺莎思想的研究有这样一个过程:从他的神学、宗教和政治观点开始,然后才涉及到了他的形而上学、知识论和方法论思想。而我国学术界对斯宾诺莎思想的研究却是这样一个过程:从知识论、方法论和形而上学思想开始,然后才开始对其神学、宗教尤其是政治思想予以一定的重视。由于我国的译介工作是从斯宾诺莎的知识论开始的,那么从这里就规定了以后斯宾诺莎研究的概念和范畴术语。因而本文拟就探讨斯宾诺莎的知识论思想。

斯宾诺莎的学术生涯虽然短暂,却给我们留下了众多的学术资源,为我们解读17世纪的时代精神状况提供了一把精美的钥匙。他既继承和发展了笛卡儿的主体形而上学,又启发了莱布尼兹的“预定和谐说”的提出。其中,《伦理学》第二部分和《知性改进论》集中探讨了他的知识论思想。但黑格尔曾经指出:“斯宾诺莎用来表达他的哲学的方法,同笛卡儿一样,是几何学方法。由于数学具有明确性,所以人们把这种方法看成非常美妙的方法,但是这种方法并不适用于思辩的内容,只有在有限的理智科学中才能运用自如。这一点看起来好象是外在形式方面的缺点,但却是主要的缺点。”黑格尔在这里针对的是《伦理学》一书。斯宾诺莎积13年之功,在其生活的晚年才完成了《伦理学》一书。而正是他的《神学政治论》以及以后出版的一系列著作尤其是《伦理学》才招致了祸害。不仅那些保守的政府官员和神学家们反对他,而且连霍布斯、洛克、和休谟也对他不屑一顾。直到黑格尔甚至指出了他在形式方面的缺点。那么,我们就先避开他的《伦理学》一书,在其早期著作《知性改进论》去考察他的知识论思想。当然,我们这样做并不是故意地去割断这两本论著之间的联系,而是想回到他的早期思想中去,去考察一下他没被陷害之前的思想状况是怎么样的。

斯宾诺莎的《知性改进论》有一个出发点:人的知性必须从意志自由(上帝)中摆脱出来。之所以这样,它还是由西欧17世纪具体的社会情况决定的。当时的荷兰尽管实行了共和政体,但整个社会还没有从中世纪神学的统治中彻底地摆脱出来。人们为知性、理性而呐喊。这与康德在一个世纪之后的做法皆然相反:为信仰开辟地盘。斯宾诺莎认为当时人们的知性在经院神学的笼罩下出现了一种病状,需要“医生”来进行“医治”。他先为这个“病人”进行把脉。“因为那些在生活中最常见,并且由人们的行为所表明,被当作是最高幸福的东西,归纳起来,大约不外三项:财富、荣誉和感官快乐”。当人的心智沉溺于感官上的快乐时,好象获得了真正的幸福一样。但快乐得到满足的一刹那也就是苦恼降临于世的时候。“这样一来,人的心灵即使不完全丧失它的灵明,也必会感到困惑而迟钝。”对于荣誉与财富的追逐也是如此,结局是一样的。既然这三项都不能给人们带来幸福感,那么只能求助于另外的更好的办法,即从感官上升到知性。我们所追求的幸福(善)只能通过知性来达到。斯宾诺莎解释了“真善”的意义和“至善的性质。他认为凡是足以帮助人们达到一种完善境界的工具就是真善。真善包括良好的生活习惯、淳朴的社会习气以及各门具体的学科。这些学科包括数学、政治学、道德哲学、儿童教育学、医学和机械学。 那些好的生活规则有:一、能使众人得以理解的言语;二、享受快乐的底线是维持健康;三、金钱及其他物品的获得须以维持生命和健康为限度;四、遵从那些不违反我们目标的一般习俗。

“症状”已经分析出来了,现在就应该开始知性改进的工作了。为了知性的改进,我们先必须对各种知识进行分类,以便从中挑选出最好的改进知性的方式来。斯宾诺莎区分了四类知识:一、由传闻或由某种任意提出的名称或符号得来的知识;二、由泛泛的经验得来的知识,亦即由未为理智所规定的经验得来的知识;三、推理得来的知识,即由一件事物的本质推出另一件事物的本质;四、纯从认识到一件事物的本质,或者纯从认识到它的最近因而得来的知识。斯宾诺莎认为,“只有第四种知识才可直接认识一物的正确本质而不至于陷于错误。所以我们必须采用这种知识。”这第四种知识就是斯宾诺莎所谓的“真观念”。最佳的“治疗”方式找到了。剩下的事情就得开始真个“治疗”过程了。这就又涉及到了斯宾诺莎的方法论思想。斯宾诺莎认为,“所以真的方法不在于寻求真理的标记于真观念获得之后,而真的方法乃是教人依适当次序去寻求真理本身、事物的客观本质或事物的真观念的一种途径。(因为所有这些都是指同一个东西。)

“所以好的方法在于指示我们如何知道心灵依照一个真观念的规范去进行认识。……而这……就是最完善的方法”⑨。通过以上知性的治疗过程,病人应该是被医治好了。我们因而也达到了最完善的存在的观念。

    这就是斯宾诺莎治疗“哲学病”的整个过程,也就是他的知识论思想。当然,斯宾诺莎的认识论思想还散见于他的其他著作中。但这里的知识论是个起点,它可以帮我们去认识斯宾诺莎的其他重要的思想,甚至于是整个德国古典哲学。

引文:

    洪汉鼎:《斯宾诺莎哲学研究》,第722页,人民出版社,1993.10

    贺麟译,黑格尔著:《哲学史讲演录》,第100页,商务印书馆,1978. 12

    同上书,第101页;

    同上书,第103页;

    贺麟译,斯宾诺莎著:《知性改进论》,第20页商务印书馆,1960.2

    同上书,第20页;

    同上书,第29页;

    同上书,第33页;

    同上书,第33页。



发表于18:41:18 | 引用 (Trackback 0) | 编辑


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评论

neckmail (http://neckmail) 发表于2006-02-16 21:53:41

可能一开始用这个有点不适应吧.谢谢你的提醒啦.


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