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2008-03-15
对裂隙的直接呈现/业海浪客
TAG:业海浪客 岳麓门 佛教

对裂隙的直接呈现
 
业海浪客

 

 

在中国思想论坛看了一个帖子http://chinesethought.5d6d.com/redirect.php?tid=4198&goto=lastpost#lastpost

 

有些话想说,在这里转贴一下:


在《楞严经》中佛祖亲口提出了这样一个例子,我用现在的话来说:

比如你正在睡觉,忽然闹钟响了:玲 玲 玲....         你听到的是什么样的声音呢?如果有人有这样的经历的话,就会知道,这时虽然还没清醒,听到的声音并无二致,也是:玲 玲 玲
但是,如果你这个时候正在做梦的话则情况就会不同了,你会根据你的梦境的不同而把这个铃声当作比如打鼓的声音、或者马蹄的声音、甚至刀剑相击的声音。

我相信一定有人能明白这个例子所说的情形。

那么现在问题来了:

那个对铃声作出正确反映的是什么?

那个对铃声作出错误判断的是什么?

为什么会有这样的差别?

并且,当我醒来后,我对待事物的方式方法和睡梦中对待事物的方式方法是不同的还是相同的?

如果不同,则怎么可能我有两个对待事物的方式方法?

如果相同,那么当我清醒时,我该怎么理解这个世界呢?

 


我把我另外一个地方的帖子拿到这里来贴一下

什么叫做'感'?
感就是古人所说的'体',体就是体察,体察到的意思.
感也就是'觉',觉就是觉察,觉察到的意思.
'感','体','觉'就是'知'.
知就是心.就是孔子说:知之为知之,不知为不知,是知也.之知.
也就是'通乎昼夜之道而知'之知.
(举个例子吧,比如你看书的时候,完全沉迷在书里面了.这个时候有人在跟你说话,但是你的意识却完全在书里面,没有反应.   请问,你到底有没有听到别人的说话?如果你的观察足够细密,你会知道,不但你听的清清楚楚,而且你完全知道那个人在说什么,只不过没有被你的意识所反应罢了. 这个知就是这里所说的'感')

 

感而遂通天下

天下是什么?    天下就是所对之境. 
看到的,听到的,感觉到的,接触到的就是天下.天下并不在另外一个地方.
什么叫'通'?  这个恐怕是比'感'还要难解释的.
不妨想一下康德的'统一性'.
整个世界有一种完整性,整体性.
那么这个整体性是如何表现出来的呢?
或者换句话说,世界是如何把自己显现为一种完整性,整体性的呢?

因为这个世界本来就是被你觉察到的世界!
这个世界本来就是被你'感'到的世界!

老子说:天下神器,有神主之.
天下者,是你觉察到的天下,是你感到的天下,也即是你的心所现之天下.    即是心所现天下,天下即是心之所现,则天下以心为其主宰.神即是心.

感而遂通天下者,天下是被你的感知贯穿在其中而显现为一个整体的.

 

感应道交

感应者,因有所察觉而能做出反应,就是感应.
何谓道交?因感而能应者,即是道之所在,即是道之表现.
而众生因同一道性故,而能互为交通.

 

宗门下的公案中,有不少这样的例子:一位禅师忽然喊另一个人的名字,这个人就回头转身,这时禅师就问:'是什么?'
有因此而悟的,也有不明白的.

这是什么意思啊?  就是要你领悟到,在你之中有个能对事物起反应的,能起作用的东西在.这个东西是什么?

当有人喊你名字的时候,你能听到声音,并对这个声音做出反应而有种种作为的是什么?

胡塞而说:   ...只有意向的转变...     意识总是对于对象的意识.

梁武帝问达摩祖师:何谓性?      性在作用!

佛经里说:什么是心?     唯在转变之间.   "心能转物,既同如来".

孔子说:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.        我欲仁,斯仁既至啊......

佛陀说:既心如是起时,既有如是影象显现.....


佛陀四十九年说法,不过是要你彻彻底底,清清楚楚,明明白白知道这个在起作用的是什么罢了.

 


如果有人真的明白我上面是在说什么,那么,一切一切中,最最重要的就已经说出来了,再也没有比这更重要的了.

 

 

 

在这里我还想说的是,这里的‘感知’就是老子‘知其白,守其黑’之黑,也就是海德格尔极力想要显明的!
而知其白之白正是胡塞尔想要搞清楚的‘总是关于对象的’意识,也就是海德格尔所谓的‘光明’。

阿难白佛言:。。。世尊!若离明、暗,见毕竟空,如无前尘,念自性灭,进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言终成戏论,云何如来真实语者?惟垂大慈开我蒙吝!

 

议曰:此将示闻性真常,以密拣耳根为最初方便,故当机先设断灭之疑也!阿难闻说六根离尘无体遂疑为断灭,故问佛果七种皆是常住,若果念心离于前尘本无所有则断灭矣!云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果耶?故进退循环求而不知,遂起如来自语相违之疑。


二巧示真常,分五:初责许除疑:

 

佛告阿难:汝学多闻未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前实未能识,恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事当除汝疑!

 

二击钟以验:

 

即时,如来敕罗侯罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻!钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众俱言:不闻!时,罗侯罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众又言:俱闻!佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众俱白佛言:钟声若击则我得闻,击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗侯击钟,问阿难言:尔今声不?阿难大众俱言:有声!少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声!有顷,罗侯更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声!佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击则名有声,击久声销音响双绝则名无声。

 

三正显真常,分五:初拣定:

 

佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻,又问汝声,汝则言声,唯闻与声报答无定,如是云何不名矫乱?阿难!声销无响,汝说无闻,若实无闻,闻性已灭同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?

 

二正示:

 

是故阿难!声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无;

 

三责迷:

 

汝尚颠倒惑声为闻,何怪昏迷以常为断,终不应言离诸动、静、闭、塞、开、通说闻无性。

 

四喻显:

 

如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练舂米,其人梦中闻舂捣声别作他物,或为击鼓、或为撞钟,即于梦时自怪其钟为木石响,于时忽寤遄知杵音,自告家人:我正梦时惑此舂音将为鼓响!阿难!是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞?其形虽寐,闻性不昏;

 

五显结:

 

纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?

 

四总结颠倒:

 

以诸众生从无始来循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常,不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。

 

五指归观心,分三:初灭尘同觉:

 

若弃生灭,守于真常,

 

二智起惑亡:

 

常光现前,根、尘、识心应时销落,

 

三尘销觉净:

 

想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?

 

议曰:此下世尊巧示真常也!阿难因疑此心离尘无体将为断灭,世尊试将俗事以验令其除疑,故令罗侯击钟以验。初击钟时问曰闻不,意在验闻性也!如来又敕罗侯击钟乃问声不,是约声尘以验也!先已报言无闻矣!次又击时再问而报有声,若闻性果无则随时已灭,不应又闻此声矣!故责之曰:报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳!岂彼闻性为汝有无哉?若实无闻,谁知无者?以此足征闻性真常也!乃正示之曰:声于闻中自有生灭,非汝闻性为有为无。乃责之曰:汝尚惑声为闻,何怪以常为断,故不应言离彼动静前尘便说闻无性也!故说睡梦之人形寐而闻性不昏,以此足知纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭耶?此结显真常之义也!下示颠倒:以诸众生循诸色声,逐念流转,不循所常,逐诸生灭,故生生杂染流转。下指归观心:若弃生灭,守于真常,一旦常光现前,则根尘识心应时销落矣!想相、识情二俱远离,则根尘顿销,而汝法眼应时清明,云何不成无上知觉耶?此已巧示真常,意显耳根可为最初方便。次下指结根元,将明下手工夫耳!

上总示迷悟之根竟。

Re: 
上引经文出自:http://bookgb.bfnn2.org/books2/1647.htm

 


陆象山说‘平地’,
王阳明说‘知畿’,
孔子说:‘明明德’‘喜怒哀乐之未发谓之中’,
老庄说‘绝圣弃智’‘齐物论’,

这些即是海德格所谓的‘去蔽’在不同层次的表现。

就是苏格拉底的‘不知’,胡塞尔的‘悬置’也都是在这个方向上的努力罢了。
这也正是《金刚经》所说:一切贤圣皆以无为法而有差别  的意思。

 

然而真正能够把所谓‘去蔽’作到绝极处的只有佛法,只有佛法才能真正返回到不立一法的本来面目上面。
正所谓‘色即是空,空即是色,受想行识亦复如是’。
 
 



发表于12:48:36 | 引用 (Trackback 0) | 编辑


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