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2008-01-26
心性研究避免蹈空的一些想法/谢夕阳
TAG:谢夕阳 心性 岳麓门

心性研究避免蹈空的一些想法 

谢夕阳
 
宋明理学基本概念:心、性、理、情、天,皆有蹈空之偏,当以儒之实补之。以下是一些补理学之虚的办法,这里编成了一组“范畴对”(范畴这个词容易误解,可惜想了好久,没想去好名字来,读者不可细究此名),供研究心学者参考。

心对身;家对国;天道对大群。

性对习;理对事;知行对才能。

情对法;义对利;礼乐对经济。

政对教;道对德;心学对史学。

说明:

心与性配,是佛家的研究思路,旨在破我执。“心-性-空-人”,是其逻辑线路。宋明理学与此针锋相对提出了“心-性-理-天”。以理破佛家蹈空之弊。理学在防佛家的空时,有染“空”失“实”之险。“心-身-家-国-天下”为大学之道,是儒之正道。

言“性”必以“习”配,方可避免流于玄谈。夫子云:性相近,习相远,此之谓也。性不可与天言,道家以“人-物-性-天”路子,以求“物我两忘”之境,以成物成人,以破是非之争,物我、彼此相对之弊,只有其受用处。言性,不言物,不言自然,而单言天。便失道家之宗旨,而有蹈玄之弊。性与习配,性本善,社会有好有坏,有良与不良,习因之有善有恶。性与习相互增上,相为因果,可进行良性循环,亦可转为恶性发展。儒家正心修身以守性之善端,礼乐教风以化习。

以理破空,是儒辟佛而引道入儒的做法。理在道家以“物-性-理”对。物各有其性,性本自然,此谓理。性即理,理即物之自然。此为研究自然界的线路。就儒家而言,当以从事为重,当以理事相对,以防理空之泛。

情当从“性-情”相对中解放出来。情属于政教领域。儒家之情本位与法家之法本位相对;中国之情礼与西方之法制相对。情不宜与利相配。利即情,情即利;利非情,情非利。利情不宜抑彼扬此,更不宜对立。

儒教不离政道。离政非中庸之教(要紧)。政不可离史。故心学不可独立于史学。道不可离德言。行道为德,推德为道。无德而言道,便流于空谈与玄思。无道而言德,便易成私得(德者,得也)之自了汉。

以上之论,此为守儒之本。守本可贵,儒融百家,也不可忽视。儒融佛可得心性之精微,儒融道可得天人一体之广博。当今之世,儒佛道唇齿相依,儒者当谨慎于儒之本,却不可固步自封,当以融百家以胸襟,于佛道一同,致力于当今百家诸教之大融合。

2008/1/14



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